Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

tionen ist aber für praxeologische Theorie und kontextuelle Theologie von
zentraler Bedeutung.
3) Einen sehr hohen Stellenwert in den ökumenischen Definitionen
von Kultur hat das menschliche Handeln und seine grundlegenden Strukturierungen.
„Ethos“, „Lebensgewohnheiten“, „Konventionen“, „Sitten“,
„Gebräuche“, „Riten“, „Lebensgestaltung“, „menschliche Beziehungen“
werden als zentrale Elemente von Kultur genannt. Dies markiert das
Eindringen neuen Vokabulars in die ökumenische Rede von Kultur. Der
Ansatz beim Ethos verhindert – im Gegensatz zur o.g. Tendenz – eine
sterile Gegenüberstellung der „materiellen“ und „geistigen“ Strukturen
nach Art der Abbildtheorie des Bewusstseins. Im Ethos der Akteure
verbinden sich nämlich die inkorporierten und objektiven Strukturen der
Gesellschaft in der Weise, dass das Ethos zugleich als strukturiert und
strukturierend angesehen werden kann. Bourdieus Begriff des Habitus trifft
genau dies.
4) Die Definitionen benennen immer wieder gesellschaftliche Praxisfelder
wie „Religion“, „Kunst“, „Literatur“, „Erzählung“, „Technik“,
„Musik“. Dabei ist in den ökumenischen Texten die Beziehung zwischen
Institutionen, Handlungen und Zeichen nicht geklärt. Es liegt aber auf der
Hand, dass in diesen Feldern die Akteure entsprechend zu ihrem Ethos
oder Habitus und den objektiven Strukturen eben dieser Felder handeln.
Auf diese Weise ergibt sich die Beziehung zwischen symbolischen und
„materiellen“ Strukturen über die Praxis der Akteure. Die Benennung der
Felder erfolgt dabei scheinbar willkürlich. Ebenso wie beim gesellschaftlichen
Raum (1) ist diese scheinbare Willkür schlicht Ausdruck der legitimen
Tatsache, dass diese Felder gemäß dem jeweiligen Erkenntnisinteresse
konstruiert werden.
5) Kulturen erstrecken sich in der Zeit und wandeln sich. Demgemäß
ist von „Traditionen“, „gemeinsamem Gedächtnis“, „Erbe“ und der Perspektive
der „künftigen Generationen“ die Rede. Zeit ist eine unabdingbare
Kategorie für das Verstehen menschlicher Praxis. Die ökumenischen
Definitionen berücksichtigen auf ihre Weise die faktische Strukturierung
des Ethos durch kollektive „Muster“ vermittels des Prozesses der Sozialisation.
Sie sind also anschlussfähig für eine Theorie, die mit einem Modell
von zugleich kollektiven und individuellen Dispositionen der Wahrnehmung,
des Urteilens und des Handelns arbeitet. Darüber hinaus ist man
aufmerksam auf die Bedeutung der Zukunftsprojektionen – also der wahrgenommenen
Chancen und Begrenzungen des Handelns – für die Strukturierung
gegenwärtiger Dispositionen.
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