Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

sind, und setzen sie in unmittelbare Relation zum Göttlichen. (Schäfer:
Fundamentalism) Diese fundamentalistische Transformation von Religion
funktioniert somit über abstrakte Universalisierung, ganz ähnlich wie die
oben untersuchten wissenschaftlichen Strategien von Religionsbegründung.
Fasst man Religion dagegen als praktische Logik auf, so stehen nicht
Absolutheit oder Unbedingtheit im Mittelpunkt des Interesses, sondern
praktische Alltagsreligiosität; nicht das Verhältnis zwischen Religion und
dem Absoluten, sondern das von Religion und Leben.
C. Religion als praktische Logik
Welch einen Begriff von Religion kann man sich machen, wenn man sich
nicht für deren Begründung interessiert und dennoch Aussagen machen
will, die für eine Theologie der Religionen und in gewissem Sinne auch für
die Religionswissenschaft relevant sein sollen?
Von der Praxeologie her liegt es nahe, auf die pragmatische Tradition
zurückzugreifen, insbesondere auf William James. James hat bereits vor
hundert Jahren wichtige Hinweise zu einem an Erfahrung orientierten
wissenschaftlichen Religionsbegriff gegeben. Religion sollte als Erfahrung
ernst genommen werden und Erfahrung als eine von Menschen gelebte
Wirklichkeit. Dabei sind allerdings die Aussagen über die (metaphysisch
aufgefasste) Wirklichkeit des Glaubensgegenstandes Sache des Glaubens
und keine objektiven Tatsachenfeststellungen – dies obwohl James sich
selbst als einen „groben Supranaturalisten“ (piecemeal-supernaturalist) sieht.
(James: Vielfalt 497 ff.) Religiöse Aussagen und Erfahrungen sind als
solche freilich Realitäten. Darin hat Religion, nach James, ihren eigenen
Tatsachenbereich im praktischen Leben und ist nicht bloß eine metaphysische
Überhöhung der „materiellen“ Welt. (James: Vielfalt 495.)
Damit sind die äußeren Grenzen jenes Feldes grob umschrieben, in
dem mit praxeologischem Vokabular an einer entsprechenden Auffassung
von Religion gearbeitet werden kann. Im Folgenden werde ich – nach
einem kurzen Blick auf nicht-westliche Auffassungen von Religion – vor
allem den Aspekt der Erfahrung weiter ausbauen und um seine soziale
Komponente erweitern. Abschließend werde ich dann einige Konsequenzen
für Überlegungen zu einer Theologie der Religionen ziehen, insbeson-
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