Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

langfristig angelegten Dispositionen des Habitus orientiert und begrenzt.
Sodann wirken aber auch mittel- und kurzfristige (wenngleich immer mit
dem Habitus vermittelte) Faktoren wie zum Beispiel Handlungsbedarf
durch Wandlungen des Feldes und Neudefinition von Grenzen und Chancen,
Dissonanzen zwischen Feld und Habitus, Interessen, Bedürfnisse,
Nachfragen und vieles mehr bis hin zu momentanen individuellen Stimmungen.
All diese Faktoren orientieren und begrenzen die Wahrnehmung
des Kontextes und damit die Vorstellungen, die man sich von ihm macht,
die Urteile und die Handlungsoptionen. Aus diesen Wechselbeziehungen
zwischen Praxisfeldern und Habitus entsteht somit die Nachfrage nach
praktischen Problemlösungen ebenso wie die nach übergreifendem Sinn.
Wir haben uns dem Kontextbegriff unter den Voraussetzungen der
bourdieuschen Feldtheorie genähert. Kontext kann folglich als Praxisfeld
bezeichnet werden, allerdings in spezifischer Hinsicht. Ein Kontext ist ein
von Akteuren oder Beobachtern in Funktion seiner Relevanz für eine
bestimmte Praxisform wahrgenommenes Feld gesellschaftlicher Relationen.
In unserem Falle ist die Praxisform das Hervorbringen von Theologien.
Man kann einen Kontext also als ein Netz von dafür als relevant
empfundenen Relationen beschreiben. Diese Relationen zwischen unterschiedlichen
gesellschaftlichen Akteuren ereignen sich auf verschiedenen
Praxisfeldern und regeln sich nach den objektiven Vorgaben, welche durch
die Prozesslogiken der Felder mit ihren aktuellen Konjunkturen und durch
die Dispositionen der beteiligten Akteure vorgegeben werden. Sie lassen
sich in einem relationalen Modell verschiedener Positionen des gesellschaftlichen
Raumes als Netzwerk beschreiben.
Es ist wichtig, nicht aus dem Blick zu verlieren, dass sich auch die Hervorbringung
von Theologie selbst als Kontext konstituiert. Die Positionen
und (Macht-) Relationen im Feld theologischer Produktion orientieren und
begrenzen die Theologie-Treibenden in ihrer Tätigkeit. Wie Theologen das
theologische Feld und die weiteren gesellschaftlichen Zusammenhänge
wahrnehmen, hängt nicht zuletzt von ihrer Zugehörigkeit zum theologischen
Feld und von ihrer Position darin ab. Beides strukturiert ihre Wahrnehmungsdispositionen.
Im Zusammenhang der Wahrnehmung nichttheologischer
Kontexte stellt sich damit die Frage, ob und wie die theologiespezifische
Vorstrukturierung der Wahrnehmungsdispositionen die
Wahrnehmung und Beurteilung nicht-theologischer Kontexte spezifisch
qualifiziert bzw. verzerrt. Im Zusammenhang des Verstehens fremder
Theologien stellt sich die gleiche Frage in Bezug darauf, auf welche Weise
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