Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

on. Er leistet Kontingenzbewältigung, und zwar dadurch, dass er spezifische
soziale Erfahrungen religiös generalisiert.
Kontingenzbewältigung entspricht nach pragmatischer Auffassung einer
gemeinsamen Eigenart aller Religionen. Die gemeinsame Botschaft in allen
Religionen besteht, nach William James, „aus zwei Teilen: 1. einem Unbehagen,
und 2. der Befreiung von ihm. 1. Das Unbehagen besteht... aus dem
Gefühl, dass mit uns in unserem natürlichen Zustand irgendetwas nicht
stimmt. 2. Die Befreiung besteht aus dem Gefühl, dass wir von der Unstimmigkeit
geheilt werden, wenn wir mit den höheren Mächten in die richtige
Verbindung treten.“ (James: Vielfalt 487)
„Kontingenzbewältigung auf der individuellen und kollektiven Ebene“
(Fürstenberg/Mörth: Religionssoziologie 59) steht auf unterschiedliche Weise
im Mittelpunkt der, im weitesten Sinne, wissenssoziologischen Erklärungen
von Religion. Meines Erachtens ist ein theoretischer Ansatz bei der
Bewältigung von Kontingenz zur Erfassung von Religion besser geeignet
als die Integrations- oder die Kompensationsthese. Letztere sind theoretisch
weniger umfassend. Aber von der Kontingenzbewältigung her können
sowohl die gesellschaftliche Integration durch Religion als auch die
Kompensation von Frustrationen erklärt werden.
Religiöse Interpretation der Welt bewältigt Kontingenz durch Generalisierung.
Sie stellt eine partikulare Erfahrung von Brüchen in den
größeren Zusammenhang einer allgemeinen Seinsordnung. Man kann
davon ausgehen, dass Kontingenzerfahrungen die Kohärenz der habitualisierten
Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsschemata sowie deren
objektive Angepasstheit an die gesellschaftlichen Positionen ihrer Akteure
aufbrechen; sie stören das Spiel der praktischen Logik. Damit lassen sich
Kontingenzerfahrungen als Krisen des Habitus und der in ihm zusammengefassten
kognitiven, affektiven und leiblichen Dispositionen theoretisieren
und im Rahmen des Habitusmodells behandeln. Das religiöse Wissen,
das zur Bewältigung der Kontingenzerfahrungen und des Verlustes von
Handlungsperspektiven aufgebracht wird, kann man mithin als ein einverleibtes
kulturelles bzw. religiöses Gut verstehen, welches sich unter
bestimmten Umständen in Kapital verwandelt, das heißt in die Fähigkeit,
etwas Erwünschtes zu erlangen. Kontingenzerfahrungen kann man so
auch als die Erfahrung des Kurswert-Verlustes einer bestimmten Kapitalsorte
verstehen.
Der Gott Jahwe zum Beispiel hatte nach der Exilierung der israelischen
Oberschicht in Babylon dort keinen hohen Marktwert. Zur
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