Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

des Feldes im Blick auf die Handlungsrichtung entsprechen. Das muss
keine reflektierten Wahlen einschließen, wohl aber die Beherrschung der
Logik des Feldes. Ebenso musiziert ein Jazzmusiker strategisch im Rahmen
eines Themas, wenn er Improvisationen hervorbringt, die das Thema
oft sehr weitgehend variieren, ohne es jedoch zu verlassen. Die subjektiven
Variationen sind orientiert, begrenzt und überhaupt erst ermöglicht durch
die Beherrschung der in Fleisch und Blut übergegangenen Dispositionen
der praktischen Logik. Strategien sind somit objektiv angepasst. Sie nehmen
an Virtuosität nicht dadurch zu, dass ein rationales Subjekt möglichst
viel bewusstes Nachdenken in das Pläneschmieden investiert, sondern
dadurch, dass ein Akteur die Logik eines Feldes vollkommen selbstverständlich
– in schlafwandlerischer Sicherheit – beherrscht. Umso selbstverständlicher
(also ohne bewusste Anstrengung) Akteure eine bestimmte
praktische Logik inkorporiert haben, umso wirkungsvoller können sie die
Möglichkeiten der eigenen Dispositionen ausschöpfen und die Verhaltenserwartungen
Anderer antizipieren. Auf diese Weise wirkt der Habitus als
ein durch die Praxis geregeltes Regelungsprinzip der Praktiken, welches mit
seinen Dispositionen das Repertoire der für die Meisterung bestimmter
Anforderungen notwendigen Wahrnehmungs-, Urteils- und Verhaltensweisen
hervorbringt. Damit gibt er die Neigung zu bestimmten und die
Abneigung gegen andere Strategien vor. Darauf (aber erst darauf) kann
sich die bewusste Reflexion für den Entwurf von Handlungsweisen beziehen.
Auf der anderen Seite begrenzt der Habitus die Möglichkeiten der
Strategiebildung. Dies einfach deshalb, weil ein begrenztes Repertoire nicht
alle Möglichkeiten bedenken kann. Andere Gruppen, Kulturen, Kirchen
haben andere Möglichkeiten und entwickeln deshalb möglicherweise
andere Strategien. Ist es zum Beispiel für einen mittelständischen Methodisten
normal, bei Krankheit den Arzt aufzusuchen, so ist die Strategie
eines armen Pfingstlers eher die, zu fasten und zu beten. Bei Konflikten
neigen Mitglieder nordeuropäischer Kulturen möglicherweise eher dazu,
sie offen, konfrontativ und heftig auszutragen; die meisten konfuzianisch
geprägten Asiaten suchen vielleicht eher die Entscheidung einer Autorität,
wenn sie die Existenz von Konflikten überhaupt eingestehen. Dies beinhaltet
keineswegs eine Wertung a priori. Je nach Kultur – das heißt nach
objektiven und inkorporierten, dauerhaft wirksamen gesellschaftlichen
Praxen – können sich sehr unterschiedliche kollektive Strategien herausbilden,
um das eine Ziel zu erreichen, einigermaßen miteinander auszukommen.
Und alle diese Strategien sind vor allem implizit angelegte –
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