Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

4. Christologie und Pneumatologie
Es spricht Vieles für die Vermutung, dass der in der Einleitung erwähnte
Relevanzverlust von Theologie und Kirche im klassischen Protestantismus
mit einer einseitigen Fokussierung der Christologie zusammenhängt, die
wichtigen Fragestellungen einer pluralistischen Gesellschaft im Umbruch
nicht mehr gerecht wird. Das Verebben des christozentrisch universalistischen
Paradigmas in der Ökumene (Raiser: Übergang) ist nur ein Indiz für
diese Diagnose.
Hohe Zeit des christozentrischen Universalismus war die erste Hälfte
des zwanzigsten Jahrhunderts. In der Dialektischen Theologie (oben, S.
95) war die Christologie der Ausgangspunkt, um den emphatischen Bruch
mit dem Kulturprotestantismus zu vollziehen und die Theologie „zwischen
den Zeiten“ zu positionieren. Im Dritten Reich hat diese Theologie Früchte
getragen, indem sie aus christologischer Argumentation heraus dem
Nationalsozialismus widerstehen konnte. Dem totalitären Regime wurde
„Gottes kräftiger Anspruch auf unser ganzes Leben“ (Barmen II) entgegengesetzt.
Man antwortete also kontextuell theologisch und sehr treffend.
Eine Bedingung dafür war, dass die Kirche als Institution in
Deutschland eine große Bedeutung innehatte und das Christentum über
das religiöse Deutungsmonopol verfügte, auch wenn die Bekennende
Kirche im Dritten Reich verfolgt wurde. In der ersten Zeit des Ökumenischen
Rates nach 1948 setzte sich der christozentrische Universalismus
jener Periode in den Missions- und Weltveränderungskonzepten der Ökumene
fort.
In diesem gesamten Denkmodell ist, mindestens implizit, die christologische
Konzentration der Theologie stark mit einem Geltungs- und
Führungsanspruch der christlichen Kirche verbunden. In einer pluralen
Welt und – mehr noch – in einer pluralistischen Gesellschaft verpufft ein
solcher harter Anspruch gleichsam in der Watte weltanschaulicher Indifferenz,
religiöser Alternativen und demokratischer Verfassung. In Zeiten der
Blockkonfrontation konnten sich christozentrisch orientierte Kreise noch
als Alternative zum „atheistischen Kommunismus“ aufbauen. Doch selbst
diese Haltung hat seit 1989 ihren Halt in den weltgesellschaftlichen Realitäten
verloren. Der gesellschaftliche Aussagezusammenhang der Christologie
hat sich vielmehr umgekehrt. Angesichts multireligiös zusammengesetzter
Gesellschaften, religiös unterlegter gesellschaftlicher und internationaler
Konflikte sowie multikulturell zusammengesetzter internationaler Quasi-
„Verfassungsorgane“ (wie den Vereinten Nationen) läuft eine christozen-
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