Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

profilieren. Und selbstverständlich müsste sie sich im Kontext der aktuellen
Entwicklung theologischen Denkens verorten.
So viel zur Formulierung eines Desiderates, dessen Erfüllung die Möglichkeiten
der vorliegenden Überlegungen bei weitem übersteigt. Immerhin
aber hat sich in meiner bisherigen theologischen Arbeit der Denkstil Pierre
Bourdieus in hermeneutischer Hinsicht als fruchtbar erwiesen. 4 Er ist
geeignet, einige der mit diesem Desiderat verbundenen Problemstellungen
genauer zu fokussieren, insbesondere die Vermittlung von gesellschaftlichen
Positionen und Diskursen in der praktischen Logik von Theologie.
Bourdieusche Sozialwissenschaft und Philosophie – von Bourdieu selbst
gelegentlich als „Praxeologie“ 5 bezeichnet – geben nicht nur deskriptive
Mittel an die Hand, um theologische Praxis im gesellschaftlichen Kontext
besser zu verstehen. Sie erweisen sich auch als nützlich zur – normativen
– Konstruktion von Theologie. Indem das praxeologische Vokabular
Theologie und Religion als menschliche Praxis zu beschreiben erlaubt,
eignet es sich dazu, einige Aspekte theologischen Denkens angesichts der
zeitgenössischen Relevanzproblematik stärker zu profilieren. Mehr soll im
vorliegenden Buch nicht angestrebt werden. Damit erfolgt freilich auch
eine Verortung der Überlegungen in einer breiteren Denktradition. Durch
seinen relationalen und pragmatischen Charakter sowie seinen philosophiegeschichtlichen
Hintergrund befindet sich Bourdieus Denkstil mitten
in einem metaphysikkritischen Strom zeitgenössischen Denkens, der sich
auch in der Theologie seit geraumer Zeit bemerkbar macht.
Eberhard Jüngel weist auf diesen Vorgang und seine Konsequenzen
für theologische Sprache hin: „Ein entscheidender Paradigmenwechsel
übergreifender Art ist der in der Neuzeit vollzogene Übergang von der
Substanz-Metaphysik zu einer an Ereignis, Subjekt (Vergewisserung und Sicherstellung
durch das Subjekt) und Relation (deum quaerendum esse non
en predicamento substantiae sed relationis) orientierten Ontologie und einer
ihr korrespondierenden überlieferungskritischen Methode geschichtlichen Verstehens.
Ich merke ausdrücklich an, dass die Substanz-Metaphysik (seit
Aristoteles) theistisch verfaßt ist, während das neue Paradigma weder theistisch
noch atheistisch verfaßt ist, sondern ein Denken jenseits Theismus
und Atheismus möglich macht. ... Eine späte Folge dieses Paradigmen-
4 Vgl. im Vorwort zum Forschungshintergrund des vorliegenden Buches und unten, S.
29, zum Denkstil Bourdieus.
5 Es gibt eine Tradition von wissenschaftlicher Praxeologie, die allerdings sehr peripher
war und auf die ich mich hier nicht beziehe. Vgl. dazu Maluschke: Praxeologie.
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