Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

institutionalisierten demokratischem Konflikt. Nolens volens werden so die
gesellschaftlichen Bedingungen nationaler und weltweiter Art zu einem
entscheidenden Angelpunkt der Legitimation von gesellschaftlichen Praxisformen
und somit auch von Theologie. War im Mittelalter die Existenz
von Theologie unzweifelhaft per se gerechtfertigt, so hängt in der Moderne
ihre Legitimität und vielleicht gar ihre Existenz zunehmend von ihrer
öffentlichen Relevanz ab. Theologie wird – wie die Politik oder die Juristerei
– zunehmend als menschliche Praxis begriffen. Selbst wenn eine Theologin
oder ein Theologe behaupten sollten, für ihre oder seine Theologie
träfe diese Kategorisierung nicht zu, so würde gerade auch diese Aussage
wiederum als interessenbedingte menschliche Praxis aufgefasst werden.
Kurz: Systematische Theologie heute wird ihre vorgängige gesellschaftliche
Einbindung wissenschaftlich reflektieren müssen.
Gesellschaftliche Beziehungen sind in der Moderne immer auch gekennzeichnet
durch das Gegenüber von unterschiedlichen Gesellschaften.
Der Nationalstaat definiert sich für seine Bevölkerungen im Gegenüber zu
anderen Nationalstaaten. Kolonialismus und Mission konstruierten die
Identitäten der Industrieländer im Gegenüber zu abhängigen Gesellschaften
mit fremden Kulturen und leiteten die Globalisierung ein. Die Revolution
der Kommunikations- und Verkehrsmittel im 20. Jahrhundert intensivierte
diesen Prozess und lässt heute die Begegnung verschiedenster Kulturen
und Religionen zu einer alltäglichen Erfahrung werden. In diesem
Sinne wird Systematische Theologie heute ökumenisch offene Theologie
sein, insofern als die Ökumene seit jeher das Christentum in weltweiten
und interkulturellen Relationen reflektiert und verantwortet.
Will die Theologie ihren Anspruch aufrecht halten, etwas Besonderes
und Bedeutsames zu sagen, so wird es für sie heute immer wichtiger, den
ohnehin sich vollziehenden Paradigmenwechsel kontrolliert und begrenzt
mit zu vollziehen und sich im ökumenischen Rahmen über die gesellschaftlichen
Bedingungen ihrer eigenen Hervorbringung Rechenschaft
abzulegen. Mit anderen Worten, ein erster Schritt wäre eine gesellschaftsbezogene
und interkulturell kompetente Theologie- und Religionstheorie.
Der Versuch, einige Grundlinien einer solchen Theorie ausgehend von
Bourdieu zu skizzieren, muss sich im Rahmen der theologischen Diskussion
angesichts des Paradigmenwechsels verorten. Deshalb folgen zunächst
einige Beobachtungen zu residualem vor-modernen Vokabular und zu
aktuellen theologischen Ansätzen in fundamentaltheologischer bzw. hermeneutischer
Perspektive.
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