Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

nach oben“ sollte also nicht in Richtung auf „Anknüpfung“ ausgelegt
werden. Dies beugt der Versuchung vor, eine Ontologie der Gnade zu
konstruieren, wo vielmehr eine Sprachlehre christlicher Theologie weiterhelfen
kann. Auch sollte die Pneumatologie nicht als Instrument einer
heimlichen Anknüpfungstheologie verwendet werden.
Kontextbewusste Theologie aus praxeologischer Perspektive ist keine
Anknüpfungstheologie. Dadurch dass sie strikt hermeneutisch verfährt,
schließt sie ontologische Missverständnisse aus. Und es ist meines Erachtens
ein ontologisches Missverständnis (genauer: die ontologische
Wendung der Abbildtheorie der Erkenntnis) zu meinen, dass der Erfahrung
von Glauben eine natürliche, ontische Anlage des Menschen zugrunde
liege, die ihn von Natur aus Gott im Sein entsprechend mache.
Theologie ist gerade dadurch Theologie und redet im Glauben von Gott
und nicht über den Glauben und Gott, (Barth: Jahrhundert 588) dass sie aus
der im Glauben gemachten Erfahrung und dem Leben im Glauben keine
allgemeinen ontologischen Rückschlüsse über die Wirklichkeit Gottes und
der Welt ableitet. Mit praxeologischem Vokabular redet man vom Glauben,
seinen Inhalten, seiner Wirkung auf die Person, seiner Praxis in der
Gesellschaft usw. als einer historischen Wirklichkeit. Man geht davon aus
– weil man ja theologisch im Glauben redet –, dass in dieser Wirklichkeit
Gott sich offenbart. Dies heißt aber überhaupt nicht, dass die historische
Wirklichkeit, etwa Kultur, deshalb schon auf Gott hin angelegt wäre.
Vielmehr setzt man geradezu voraus, dass gelebter Glaube ausschließlich
das Werk Gottes im Menschen ist. Die hermeneutische Perspektive bewahrt
also die radikale Andersheit Gottes, während sie zugleich ermöglicht, im
Glauben von der Erfahrung des Glaubens und mit dem Glauben als einer
Erfahrung mit Gott zu reden. Dabei verliert sich die Rede vom Glauben
auch nicht in einer Phänomenologie seiner Inhalte, denn sie hält den Akt
des Glaubens inmitten der Inhalte fest. Der Akt des Glaubens unterbricht
den Strom der Überzeugungen und Praktiken – seien diese nun kultureller
Art oder seien es allgemein religiöse oder auch spezifisch christliche Glaubensinhalte
und -praktiken. Insofern verstehe ich den Glauben als Akt
homolog zur Entstehung des Glaubens aus der Offenbarung; denn Offenbarung
verstehe ich, mit Eberhard Jüngel, als Unterbrechung. 174
In kontextbewusster Theologie geht es nach praxeologischem Verständnis
also überhaupt nicht darum aufzuzeigen, ob oder wo in Kulturen An-
174 Vgl. dazu oben S. 180 und Jüngel: Wahrheitserfahrung 103 ff.
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