Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

man die Philosophie Martin Heideggers ansehen; als ein Beispiel für das
theologische Pendant, der Annahme einer Einheit von Denken und Gott,
mag die Theologie Walter Künneths gelten. Beide Arten zu denken laufen
darauf hinaus, die eigene Position als voraussetzungslos zu etablieren und
sie damit letztlich gegen Kritik und Dialog zu immunisieren. 12
Exkurs: Zur Frage, ob voraussetzungsloses Denken möglich sei:
Martin Heidegger und Walther Künneth
In diesem Exkurs möchte ich die oben geäußerten Feststellungen einer Prüfung
unterziehen. Martin Heidegger und Walter Künneth dienen dabei als Beispiele für
Intellektuelle, deren Behauptung eines voraussetzungsfreien Denkens durch einen
geschichtlichen Umschwung auf eine harte Probe gestellt wurde. Als Philosoph
bzw. Theologe erlebten beide das Ende des Dritten Reiches als Krise der eigenen
intellektuellen Positionen. Durchgehalten hat freilich die Behauptung der Freiheit
des Denkens von äußeren Voraussetzungen. Ein Vergleich ihrer Positionen vor
und nach 1945 ist höchst aufschlussreich im Blick auf die Voraussetzungen der
Voraussetzungslosigkeit. In diesem Sinne zielt der Exkurs darauf, die Operationen
zu verdeutlichen, mit der die Illusion intellektueller Voraussetzungsfreiheit erzeugt
wird.
In beiden Fällen stelle ich nicht eigene Forschungen vor, sondern referiere
und kommentiere Studien über die genannten Autoren.
In die Kontroverse um die Frage, ob Heidegger ein Nazi gewesen sei oder nicht,
hat Pierre Bourdieu mit einer Studie eingegriffen, die den außer-wissenschaftlichen
Einflüssen auf Heideggers philosophische Theoriebildung nachgeht. 13 Heidegger
selbst macht sich gerade dafür stark, dass Philosophie erst beginnt mit dem
„Schritt-zurück“ der Trennung, der Epoché des Denkens von der alltagsweltlichen
und philosophischen Doxa, dem Meinen des Alltagsverstandes und einer seins-
12 Nicht einmal im Gegenüber zu anderen Positionen desselben Feldes, sei es Philosophie
oder Theologie, erfolgt eine wirkliche Relativierung. Denn solange man das
Denken als Kombinatorik von Zeichen versteht, ohne seinen gesellschaftlichen Gebrauch
als konstitutive Bedingung zu berücksichtigen, ereignet sich kaum mehr als ein bloßes
Gegenüber von Positionen. Kontroverstheologische Begriffskombinatorik ist ein Beispiel
dafür. Auch ist die Frage, ob nicht sogar neuere theologische Entwürfe wie etwa Dalferth:
Theologie, Lindbeck: Lehre, Kaufmann: Mystery, oder auch Tracy: Gespräch, in der Wahrnehmung
des gesellschaftlichen Gebrauchs der Zeichen zu kurz greifen.
13 Bourdieu: Heidegger. Vgl. zur Heidegger-Kontroverse Altwegg: Heidegger, und zu
Konsequenzen daraus den Aufsatz von Maaser: Ethik. Vgl. auch Leaman: Heidegger. Die
Frage nach den außer-philosophischen Einflüssen auf die Philosophie unterscheidet sich
kaum von der nach außer-theologischen Einflüssen auf die Theologie.
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