Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

zubeziehen. Es bedarf also keines eigenen Instrumentariums, um neben
der „Struktur“ auch den „Wandel“, neben dem „System“ auch den „Prozess“
zu beschreiben.
Kontextuelle Theologie gewinnt ihre Themen nicht zuletzt aus konfliktivem
Wandel – ganz ähnlich wie die dialektische Theologie ihr Grundthema
„Bruch“ aus dem gesellschaftlichen Zusammenbruch 1918 und der
Opposition der Theologen gegen Kaiserreich und Kulturprotestantismus
gewonnen hat. Gesellschaftliche Konflikte führen nicht selten dazu, dass
ein gesellschaftliches Praxisfeld (etwa die Politik) bestimmten Akteuren
keine Möglichkeiten zum Handeln mehr offen lässt. Diese stellen dann um
auf ein anderes Feld (wie etwa das religiöse Feld). Hier tragen sie dann mit
anderen Mitteln und durchaus auch mit neuen Zielen den gesellschaftlichen
Konflikt weiter aus. In diesem Rahmen praktischer Umstellung von
Feld und Strategien spielt die Transformation der kognitiven und affektiven
Dispositionen eine wichtige Rolle und sollte aus der Perspektive
kontextueller Theologie berücksichtigt werden.
Wenn sich Erfahrungen einstellen, welche eine habitualisierte Struktur
nicht zu verarbeiten vermag, wandelt sich der Habitus (wenn auch langsam).
Dadurch wird die Wahrnehmung und Beurteilung der Welt umstrukturiert.
Zugleich, und umgekehrt, kreieren auch Prozesse der Umgruppierung
von Elementen des kognitiven Netzes neue Dispositionen der
Wahrnehmung, des Urteils und des Handelns und damit neue Praktiken.
Die generativen Prozesse des Habitus sind zwar strukturiert von den
gesellschaftlichen Verhältnissen, aber nicht determiniert; Verarbeitung von
Erfahrung unterliegt durchaus der transformierenden mentalen Tätigkeit.
Hier kann Theologie als Reflexion und Diskurs wichtige Orientierungen
einbringen und kreativ eingreifen.
Bei einer kreativen Transformation von Erfahrungen in Theologie
sind Schrift und Tradition wichtig. Sie fungieren als generative Elemente, die
Unerwartetes zur Sprache bringen und die habitualisierte Strukturen somit
aufbrechen, umwandeln und, unter Umständen, radikal neu organisieren
können. In diesem Sinne kann kontextuelle Theologie Neues hervorbringen,
und zwar Neues als die unwahrscheinlichste Re-Kombination von
bereits Vorhandenem. Damit kann sich durch sie – im strengen Sinne –
Offenbarung ereignen. Offenbarung wird erfahren als unterbrechende,
überraschende und Sinn erschließende Neu-Beschreibung Gottes, der Welt
und der Erfahrenden selbst. Ohne ihren konkreten Kontext kann es Offenbarung
nicht geben, ebensowenig wie Konversion ohne ein Leben
vorher. Kontextuelle Theologie kann also durch ihr Zeugnis von der
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