Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

geschieht in ihrem Kontext als ein Prozess unter vielen anderen in diesem
Feld. Mehr noch: der Kontext, als Praxisfeld verstanden, ist den Theologie
treibenden Menschen über deren Habitus teilweise sogar inkorporiert. Er
ist also „außen“ und „innen“. Praxis und Habitus greifen ineinander.
a. Theologie als Praxis
Aus praxeologischer Perspektive begreift man den sozialen Raum ausgehend
von seinen Relationen als ein Netzwerk von Positionen; man geht
nicht von sozialen Substanzen aus. Es gibt im praxeologischen Vokabular
keinen Sprung vom grammatischen Subjekt zur ontologischen Substanz.
So wird auch eine Gesamtheit von Akteuren nicht als „Substanz“ bzw.
„Subjekt“ konstruiert, dem irgendwelche Eigenschaften „wesentlich“
zukommen.
Das heißt, als erstes sollte man sich von der Vorstellung lösen, Theologie
sei so etwas wie eine geschlossene Einheit und stehe ihrem Kontext gegenüber.
Theologie an sich gibt es gar nicht. Vielmehr treiben Menschen
Theologie, das heißt, sie denken nach, reden miteinander, tragen vor und
schreiben. Theologie ist folglich eine Weise menschlicher Praxis, eine
„sinnlich menschliche Tätigkeit“ (Marx). Wenn Menschen Theologie
treiben, gehen in diese Tätigkeit folglich andere Tätigkeiten, Leiden und
Daseinsbedingungen auf sehr verschiedene Weise mit ein. Dies lässt sich
wiederum auf sehr unterschiedliche Weise darstellen. Eine der Möglichkeiten
ist die einer komplexen Vernetzung der theologischen Tätigkeit mit
anderen Feldern menschlicher Praxis. Das Netz sollte man sich dann als
ein Gewebe vorstellen mit dichten und weniger dichten Webstrukturen,
mit unterschiedlich verlaufender Textur, losen Fäden, Rissen und Überlagerungen.
Das Entscheidende an der Vorstellung ist, dass man hier von
Relationen und Verflechtungen redet und nicht davon, dass eine quasi-
Substanz anderen quasi-Substanzen gegenübersteht.
Wenn man Theologie als Praxisform begreift, sind alle anderen Formen
menschlicher Praxis – mehr oder weniger mittelbar – ihr Kontext. Den
Kontext einer Theologie bildet dann die Gesamtheit aller Praxisfelder mit
ihren Logiken, ihren objektivierten und inkorporierten Normen, Regeln
und Regelmäßigkeiten, den (subjektiven und objektiven) Interessen, Strategien
und Praktiken der Akteure, ihren Institutionen, ihren Konjunkturen
sowie der spezifischen Verteilung von Gütern, Chancen und Macht; und
zwar insofern als diese Felder auf die Theologie treibenden (individuellen
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