Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

partner anderer Religionen zurückgreifen können, um unsere eigene Praxis
zu beurteilen.
Die wichtigsten Praxiszusammenhänge für eine Theologie der Religionen
scheinen mir die folgenden zu sein: das akademische Feld (mit seinen
entsprechenden Publikationen), die kirchliche Nachfrage nach theologischer
Klärung einer veränderten Situation, die interreligiösen Dialoge in
spezifischen emergenten Feldern wie dem ökumenischen Feld und das
Zusammenleben oder Zusammentreffen verschiedenster Religionen im
Alltagsleben, sei es in der unmittelbaren Nachbarschaft oder in internationalen
Konflikten.
Kriterien für die Präsenz Gottes in der eigenen und in anderen Religionen
kann man nicht universalistisch aus eigenen Prinzipien ableiten.
Aber man kann auf die eigenen Kriterien selbstverständlich zurückgreifen.
Zunächst sollte man die eigenen Kriterien als Möglichkeiten bereitstellen,
mit denen Andere die Praxis unserer selbst beurteilen können. Nach allem,
was wir bereits sagten, macht es Sinn, aus der christlichen Perspektive auf
die „Früchte des Geistes“ zurück zu greifen. 108 Diese können als spezifisch
christlicher Vorschlag in interreligiöse Dialoge eingebracht werden und als
spezifisch christliche Verhaltensweisen in interreligiösen Konflikten gelebt
werden.
Auch spricht meines Erachtens überhaupt nichts dagegen, eine christliche
Religionstheologie in das Gespräch mit einzubringen, 109 die eine
christliche Sicht auf andere Religionen expliziert. Dies natürlich nicht mit
dem Anspruch, den Anderen die wirkliche Wahrheit über sich selbst zu
verkünden, sondern ihnen Überzeugung und Verlässlichkeit zu signalisieren
sowie Anknüpfungspunkte für den Dialog zu geben. Eine klare Auskunft
über die christliche Identität ermöglicht es den Partnern, künftige
Wahrnehmungen, Urteile und Handlungen ihres christlichen Gegenübers
verlässlich antizipieren sowie realistische Erwartungen und Erwartungserwartungen
an die Christen richten zu können. Das macht die christlichen
Gesprächspartner verletzlich, gibt den Anderen aber Handlungssicherheit.
Es ist auch selbstverständlich, dass sich eine solche Religionstheologie
immer an materialen Gehalten christlicher Theologie orientiert, etwa an
108 Vgl. Schmidt-Leukel: Religionstheologie 266, mit Verweis auf Mt. 7,15 ff., Gal. 5,22f.
und 1. Joh. 4,7.
109 Wie dies Reinhold Bernhardt: Trinitätstheologie 296 ff., vorschlägt. Meine Ausführungen
in den nächsten Zeilen setzen eine Auseinandersetzung mit Bernhardts Überlegungen
voraus.
349