Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

in Affirmation jener Verhältnisse, unter denen die armen (selig gepriesenen)
Christen objektiv leiden. 124
Der Prediger verwandelt den Gegensatz zwischen armen und reichen
Christen bei Lukas in den rein religiösen Gegensatz zwischen Mitgliedschaft in
der Kirche und Nichtmitgliedschaft. Man wird hier selig gepriesen, wenn
man einer (pfingstlichen) Kirche angehört, ganz gleich ob man reich oder
arm ist. Adressat der Drohworte wird man, wenn man kein Kirchenangehöriger
ist. Dies ist nicht vergleichbar mit der Veränderung der Unterscheidung
von arm versus reich im vermutlichen Jesus-Logion in die
Unterscheidung von armen Christen versus reichen Christen bei Lukas
(Lukas 6, 20b versus 24). 125 Der Prediger ersetzt vielmehr die Grundunterscheidung
und passt damit den Text an eine der wichtigsten Unterscheidungen
in der praktischen Logik seiner Kirche an (Bekehrte versus Nicht-
Bekehrte). Dies jedenfalls ist, was man den „Grundtenor“ seiner Botschaft
nennen könnte. Und genau so würde jede kirchenleitende Person aus der
Hauptstadt die Predigt des armen Landpastors auch hören. Die sozialkritisch
(wenn auch innerkirchlich) orientierte Tendenz des lukanischen
Textes wäre bei einem solchen Verständnis verloren; der Text wäre eine
bloße Bestätigung vorfindlicher Kirchlichkeit.
Diese zeichentheoretische Interpretation zeigt, wie schon auf der rein
semiotischen Ebene Grundunterscheidungen umgewandelt werden können.
Sie dringt aber noch nicht zu einem kontextbezogenen Verstehen des
Textes vor. Praxeologische Interpretation geht noch ein Stück weiter,
indem sie nach dem Gebrauch der Zeichen fragt. Um die Predigt praxeologisch
zu verstehen, ist es zunächst nötig, sich über die Funktion von praktischer
Schlüssigkeit und kreativer Unbestimmtheit für den Umgang mit
Operatoren praktischer Logik klar zu werden. Danach werde ich das
Beispiel der Predigt wieder aufgreifen.
124 Was das Jesusbild des Lukas angeht, reiht auch Hengel: Eigentum 31 ff., die Gegenüberstellung
von Weherufen und Seligpreisungen in die „radikale Kritik am Eigentum“ ein
und erkennt damit die Opposition von Armut versus Reichtum als Grundopposition der
Seligpreisungen an.
125 ... übrigens eine häufige Operation der praktischen Logik, „wonach dasselbe Teilungsprinzip
nicht nur auf das Ganze..., sondern auch auf jeden seiner Teile angewandt
werden kann“ (Bourdieu: Sinn 458).
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