Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

1. Themenfindung in kontextueller Theologie
Theologie mit praxeologischem Vokabular gibt nicht von vornherein
bestimmte Themen vor. Wohl aber gibt es ein aus der semitischen und
abendländisch-christlichen Tradition gewachsenes Inventar von Zeichen,
welches sowohl objektiv als auch inkorporiert vorkommt. Zugleich nehmen
die verschieden „Christentümer“ Teil am gesellschaftlichen und
kulturellen Wandel. Die Aufgabe christlicher Theologie ist es, das spezifisch
Christliche aus Schrift und Tradition in diesem Zusammenhang
relevant, kreativ und unabhängig zur Sprache zu bringen.
a. Glaube, Leben und Offenbarung
Theologie als Rechenschaft über den Glauben hat es mit dem Leben als
dem Kontext des Glaubens und mit Offenbarung zu tun. Indem sie je
aktuell Glaube, Leben und Offenbarung auf einander bezieht, stellen sich
ihre Themen ein.
Setzt man den Erfahrungsbezug für theologisches Denkens zentral, so
kann man die Reflexion über das Verhältnis von Theologie und Glauben
damit beginnen, dass man sich fragt, wie Erfahrung und Rede von Gott
sich zueinander verhalten. Karl Barth hat die Möglichkeit offen gelassen
für ein „christlich legitimes Denken von unten nach oben, von dem von
Gott ergriffenen Menschen zu dem ihn ergreifenden Gott hin.“ (Barth:
Jahrhundert 583) Dieses Denken könne pneumatologisch ansetzen und
schärfe ein, „daß man von Gottes Verkehr mit den Menschen nicht reden
kann, ohne sofort, ja ohne eben damit auch von des Menschen Verkehr
mit Gott zu reden...“ (ibd.). Wie oben (S. 99) schon gesagt, sollte diese
Feststellung Barths nicht im Sinne einer schleichenden Öffnung für eine
ontologische Vermittlung zwischen Natur und Gnade verstanden werden.
Meines Erachtens kann man heute an diese Feststellungen Karl Barths
anschließen, wenn man sie aus strikt hermeneutischer Perspektive liest. Die
letzte zitierte Aussage impliziert dann zum einen, dass man von Gott nicht
außerhalb der menschlichen Erfahrung mit Gott reden kann. Und zum
anderen gibt sie zu verstehen, dass das Ineinander menschlicher und
göttlicher Aktivität nicht erlaubt, über die Konstruktion einer dispositio zum
Gnadenempfang (mit welchen Vokabeln auch immer) eine Anknüpfungstheologie
zu konstruieren, die letztlich wieder auf eine affirmative Kulturtheologie
hinauslaufen würde. Der Satz vom „legitimen Denken von unten
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