Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

der Identität von den baptistischen Elementen ebenso unterdrückt, wie die
schwarze von der weißen Bevölkerung im Blick auf ihre sozialen, politischen
und ökonomischen Chancen. Sehr bald wird im Unterrichtsgespräch
deutlich, dass in der theologischen Logik das exklusivistisch verstandene
solus Christus als ein praktischer Operator des Ausschlusses afrikanischer
Identitätsanteile gesehen wird. Damit gewinnt die Erarbeitung der alttestamentlichen
pneumatologischen Erkenntnis, dass der Geist Gottes in der
gesamten Schöpfung, in allen Kulturen und allen Religionen präsent ist, in
verschiedener Weise Relevanz. Zunächst einmal hilft diese Einsicht, den
theologischen Diskurs zu öffnen auf die afrikanische Tradition hin. Dies
kann zu einer Umstrukturierung der wertenden Dispositionen der Habitus
führen und damit zu einer Veränderung in der religiösen Identität und –
vor allem – im Selbstwertgefühl der aus Afrika stammenden Christinnen
und Christen. Darüber hinaus gewinnt der pneumatologische Diskurs
sofort auch weitere Relevanz, bis hin zu einem veränderten Verständnis
der sozialen und ökonomischen Position der Schwarzen in einem Land
weißer Hegemonie. Das genaue Studium des Zusammenspiels von kultureller
Exklusion und theologischem Diskurs ermöglicht dann auch die
Entwicklung alternativer theologischer Diskursstrategien, die der Logik des
religiös-kulturellen Ausschlusses des Fremdartigen nicht mehr zum Opfer
fallen und die die menschliche Würde der Schwächeren stärken, anstatt sie
zu verletzen. Dies aber gerade nicht in platter Konfrontation und unter
Ausschluss vorheriger Wissensgehalte. In einer vom Heiligen Geist her
entworfenen trinitarischen Christologie zum Beispiel hat das solus Christus
durchaus seinen Ort und Sinn – nur eben einen anderen als in exklusivistischen
Konstruktionen.
Das Erarbeiten studentischer Fragestellungen und ihrer objektiven
gesellschaftlichen Positionen sowie das methodische Studium kirchlicher
Praxisfelder im Blick auf die Hervorbringung theologischen Diskurses wird
so zu einem wichtigen Element der Produktion theologischen Wissens.
Studium kirchlicher Praxisfelder meint etwa empirische Gemeindeanalysen
unter Berücksichtigung der verschiedensten Praxisfelder und die Reflexion
der Ergebnisse auf ihre Relevanz für die eigene Theologie hin. Dies
schließt unter den gegebenen Umständen von Globalisierung sogleich
auch die Entwicklung interkultureller Kompetenz ein. Experimentierfelder
für interkulturelle Dialogfähigkeit beschränken sich dabei aber keineswegs
auf internationale Konferenzen oder Auslandsaufenthalte; schon der
türkische Laden an der Ecke ist ein solches Feld und kann für praxeologisch
orientierte theologische Ausbildung relevant werden.
251