Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Positionen zu zentralen Elementen theologischen Arbeitens werden, um
wenigstens ein gewisses Maß an Objektivität und praktischer Gangbarkeit
der eigenen Position zu erreichen und sich nicht in endlosen Positionskämpfen
aufzureiben. Zugleich kommt es darauf an, den präzisierten
Erfahrungsbezug mit einem qualifizierten Begriff von Offenbarung zu
vermitteln. Es liegt auf der Hand, dass kontextuelle Theologie nicht von
Offenbarungspositivismus – inklusive ethischer Vorentscheidungen –
ausgehen kann. Aber sie sollte ebenfalls nicht in kulturprotestantische
Identifizierung von Offenbarung und Geschichte abgleiten. Fasst man
allerdings „Offenbarung als Unterbrechung“ (Jüngel) auf, so lässt sich
durchaus ein qualifizierter theologischer Bezug zwischen Offenbarung
und Kontext herstellen.
Das praxeologische Vokabular ermöglicht, theologisches Arbeiten auf
die praktischen Logiken verschiedenster Praxisfelder zu beziehen. Es bietet
Möglichkeiten, sogar implizite Axiome dieser Praxisformen für die theologische
Arbeit fruchtbar zu machen und die metaphorische Struktur theologischer
Sprache für praktische Transformationen zu nutzen. Es erlaubt, die
unterschiedlichen konfessionellen Identitäten von Kirchen gerade in ihrer
Unterschiedlichkeit als Wurzelboden der Themen theologischer Produktion
wahrzunehmen und zugleich in ihrer wechselseitigen Relativität ernstzunehmen.
Und es erlaubt – gerade im Blick auf wissenschaftliche Theologie
– eine dauerhafte selbstkritische Kontrolle der theologischen Arbeit.
Kurze Skizzen materialer theologischer Themenfelder (wie etwa Glaubenslehre,
Ekklesiologie und Ethik) exemplifizieren dies.
Teil 2: Religion. Hier wird der Religionsbegriff aus theologischer und
religionswissenschaftlicher Perspektive zum Gegenstand der Überlegungen.
Der Begriff der Religion hat seit einiger Zeit in der theologischen
Diskussion an Bedeutung gewonnen. Klarheit über seinen Gebrauch ist
nicht nur aus praktischen Gründen, etwa für den interreligiösen Dialog,
wichtig. Sie hat auch Konsequenzen für die Selbstbestimmung von Christentum
und Theologie sowie für die theologische Wahrheitsfrage. Daher
die verbreitete Tendenz in der Theologie und Teilen der Religionswissenschaft,
Religion als etwas (von Gott) „Gegebenes“ anzusehen. Ganz gleich,
ob dies etwa in einer objektivistischen Argumentation hegelianischer
Provenienz vorgetragen wird oder von einem eher subjektivistischen
phänomenologischen Ansatz her, als Theologin und Theologe ist man
versucht, über die metaphysische Begründung von Religion im Allgemeinen
das Christentum gleich mit zu begründen. Das Problem dieser Versuche
liegt letztlich in einer Verkennung der Geschichtlichkeit und Endlichkeit
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