Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

3. Methoden kontextueller Beschreibung: Robert Schreiter
In dem Maße, wie Theologen die Relevanz unterschiedlichster religiöser
Praxisformen für die Hervorbringung von Theologie realisieren, weitet
sich der Gegenstandsbereich von Theologie aus. Man berücksichtigt
etwa „Theologien des Volkes“, welche die Traditionsströme bilden, aus
denen die Entwürfe der Theologen entstehen. 54 Man beachtet auch mündliche
Äußerungen 55 , „Basisliteratur“ 56 und Rituale 57 als forschungs- und
dialogrelevant. Entscheidend ist: die kulturellen Bedingungen der Hervorbringung
von Theologie generell gelten als sinnstiftende Relationen. Kontextuelle
Theologien versuchen folglich, die impliziten Axiome eigenen
und fremden Denkens für die Konstruktion eigener und die Rekonstruktion
fremder theologischer Praxis zu berücksichtigen. In der westlich-wissenschaftlichen
Theologie werden damit kultur- und sozialwissenschaftliche
Methoden relevant. Aber Theologen werden auch daran erinnert, dass
die Hervorbringung von Theologie in der Frömmigkeitspraxis, im Leben
der Gemeinden, im Alltag der Christen, in kulturellen Traditionen und
Gewohnheiten und dergleichen mehr wurzelt. Westliche Wissenschaft
stellt eine große Zahl von Methoden und Theorien zur Erfassung dieses
wirkmächtigen Hintergrundes theologischer Produktion. Robert Schreiter
hat wichtige kulturanalytische Ansätze auf kontextuelle Theologie bezogen.
54 Dies ist die umgekehrte, aber darin durchaus gültige Folgerung aus der folgenden
religionswissenschaftlichen Erkenntnis. Bei der Untersuchung fremder religiöser Praxis
sollte man sich über Folgendes klar sein: „Deutungsmonopole und Deutungsinteressen
binden auch die Tätigkeiten jener religiösen Spezialisten an einen, ihren historischen
Kontext, sie liegen auf der gleichen Objektebene wie etwa die Logik einer Ritualsequenz.
Anders ausgedrückt: Auch die jeweiligen Theologien sind ‚Eingeborenen-Modelle‘ im
Sinne der ethnologischen Forschung und Teil des zu erforschenden Symbolsystems.“
(Gladigow: Religionswissenschaft 36) Dies gilt selbstverständlich nicht nur für fremde sondern
auch für eigene Theologie.
55 Vgl. etwa Löschke: Religion, der mit den Mitteln der Oral History über die Basisgemeinden
in Nicaragua gearbeitet hat. Vgl. auch Schäfer: Protestantismus. Zur theologischen
Produktion aus dieser Perspektive vgl. Amirtham/Pobee: People.
56 Vgl. Brandt: Basisliteratur, über brasilianische Basisgemeinden, Brandt: Straße, über
religiöse Aufschriften auf brasilianischen Lastwagen, und Brandt: Gegenwart. Kliewer:
Pfingstler, hat u.a. auf diese Literaturgattung zur Untersuchung brasilianischer Pfingstler
zurückgegriffen.
57 Vgl. etwa Binyon: Demon, zur Dämonenaustreibung, Hollenweger: Situation, Hollenweger:
Christentum, und Poloma: Movement, zu verschiedenen Aspekten. Ähnliches bestätigen
auch meine eigenen (bisher unveröffentlichten) Studien zum Gottesdienst und anderen
rituellen Praktiken bei pfingstlichen und neopfingstlichen Kirchen in Guatemala im
Rahmen meiner Feldforschung.
81