Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Nachfragen und Antworten im Blick auf Handlungsmöglichkeiten hervorbringen
zu lassen. Auch daran kann die theologische Arbeit anknüpfen.
Nicht umsonst sind gesellschaftliche Konflikte immer schon ein besonders
fruchtbares Betätigungsfeld der Theologie gewesen. Allerdings haben sie –
wie etwa in Nordirland, Serbien und sonst vielerorts – die Theologie nicht
selten dazu verleitet, aus positionsspezifisch angepassten Dispositionen
Legitimationskonstrukte abzuleiten. An diesem Punkt greift praxeologische
Kritik.
Darüber hinaus verweist die Versuchung zur bloßen Reproduktion
von Partikularinteressen im theologischen Feld auf den Dialog als ein
privilegiertes Medium theologischer Produktion. Theologie steht, eben
wegen der objektiven Angepasstheit der Habitus ihrer Produzenten an
deren Praxisfelder, immer in der Gefahr, dieser Anpassung zu erliegen und
zur bloßen Konsekration gesellschaftlicher Unterschiede zu werden. Gerade
der – für Theologie notwendige und spezifische – Zug zur Generalisierung
läuft Gefahr, theologische Aussagen in bloße Verallgemeinerungen
eigener, positionsspezifischer Interessen zu verwandeln und falsche Identitäten
von Besonderm und Allgemeinem zu erzeugen. Um dies zu vermeiden,
müsste man – ausgehend von der Habitus-Theorie – erst einmal
feststellen, dass es nur „partikulares Allgemeines“ gibt. Die praktische
Logik einer jeden theologischen Position drängt von ihrer eigenen Dynamik
her auf Generalisierung. Je besser sie sich in ihrem Bereich darstellt,
um so stärker wird diese Dynamik. Bei dem Versuch, das Eigene undifferenziert
zu verallgemeinern, sind Konflikte vorprogrammiert. Allerdings
bestehen aus praxeologischer Perspektive partikulare Positionen mitsamt
ihrer Logik der Generalisierung zu Recht. Das gilt auch für die praxeologische
Position selbst; auch sie ist partikular und besitzt eine Dynamik der
Generalisierung. Aus praxeologischer Sicht ist jede Generalisierungsdynamik
einer Position ihrem Partikularinteresse geschuldet und somit gegenüber
anderen Positionen relativ und gerade nicht allgemein gültig – als
solche aber auch legitim. Aus diesem Grunde sieht sich praxeologisch
verfahrende Theologie angewiesen auf den Dialog der Positionen.
Positionen aber sind im gesellschaftlichen Raum und Praxisfeldern
verankert.
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