Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

eine große Anzahl Probleme metaphysischen Vokabulars in einer Reihe vorfinden
kann.
Die Vernunft könne die göttlichen Geheimnisse mit „relativer Klarheit“
einsehen und daraus ihre Schlüsse ziehen. Damit gerät Stackhouses „Doxology“
(209 ff.) vor allem zum Loblied der Vernunft und zur Forderung der Demut
gegenüber dem „metaphysical-moral realm“ 23 , über dessen Beschaffenheit natürlich
einzig die Vernunft Auskunft geben könne. Zentrale Schwierigkeit hier ist die
Abbildtheorie des Erkennens. Diese ist schon höchst problematisch, wenn es um
Erkenntnis der Welt geht. 24 Stackhouse aber nimmt an, man könne sogar metaphysische
Gegenstände mit relativer Klarheit im Bewusstsein abbilden und grenzt sich
strikt gegen „Nominalismus“ ab (23 ff.). Daraus ergeben sich die üblichen Konsequenzen:
Die Erkenntnisse der theologischen Vernunft gelten somit als objektiv.
Bekennen des Glaubens kommt entsprechend in den Geruch von bloßem „unwarranted
fideism“ (99). 25 Die herkömmliche Begleiterscheinung des rationalistischen
Objektivismus, die Autonomie des erkennenden Subjekts, erscheint in der theologischen
Vermummung als Theonomie. 26 In der Relation zwischen Religion und Gesellschaft
stellt sich folglich die Frage, ob Religion ein bloßes Epiphänomen der Gesellschaft
sei oder aber von ihr unabhängig. Dem Logozentrismus entspricht eine
starke Betonung logischer Widerspruchsfreiheit. 27 Dem metaphysischen Realismus
entsprechen Kataloge materialer Werte für Dogmatik 28 und Ethik 29 . Ethik – „Praxiology“
(184 ff.) – ist somit universale Anwendung der materialen Werte. In der
Ethik versteht Stackhouse bestimmte Elemente eines gegebenen Ethos als eingegebene
Erkenntnis naturrechtlicher Normen. (203 f.). Und Kontextualisierung ist die
Aktion der globalen Verbreitung theologischer und moralischer Werte (9 f., 182
f.).
23 ... und zur Warnung vor „irrational forces of the psyche“ und deren „demonic capacities
to induce anti-rational feelings and behaviours“ (213) – übrigens Befürchtungen, die
klassische Fundamentalisten zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts auch der Pfingstbewegung
entgegenbrachten!
24 Vgl. Rorty: Spiegel, und das Motto des zweiten Hauptteils dieses Buches.
25 Vgl. auch die Gegenüberstellung von „...reliable knowledge“ versus „preferred
confession“ (63).
26 „Beyond heteronomy and autonomy stands the possibility of theonomy. And that is
the fundamental clue to justice.“ (188)
27 ... „atheistic and non-logical positions“ (149).
28 Sünde, Erlösung nach biblischer Façon, Trinität, Jesus Christus (170). Weitere „Sub-
Doktrinen“ sind möglich.
29 Wahrhaftigkeit, Versprechen einhalten, Menschenrechte respektieren, Schutz der
Unschuldigen, Benevolenz (207).
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