Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Für die religionswissenschaftliche Beschreibung von Religionen erweist
sich die europäische Denkvoraussetzung der Trennung religiöser und
nicht-religiöser Lebensbereiche als problematisch; dies insbesondere im
Blick auf außereuropäische Kulturen und auf solche Positionen des gesellschaftlichen
Raumes, in denen Religion und Alltagspraxis auf das engste
verflochten sind und die Habitus der Akteure vom rationalistischen Säkularisierungspostulat
und seinen praktischen Konsequenzen weitgehend
unberührt sind.
Ein Beispiel: Die Trennung von Kultur und Religion ist etwa dann
problematisch, wenn sie dazu führt, dass die zutiefst religiös bestimmte
Architektur eines Volkes – wie die der alten Maya – losgelöst von der
Religion untersucht wird, und die Religion abgehandelt wird, ohne die
Architektur zu beachten. 21 So behandelt etwa Morley verschiedene, vom
europäischen Blick definierte Untersuchungsfelder als objektiv voneinander
getrennte gesellschaftliche Bereiche, um sie unabhängig voneinander
zu beschreiben. Dieses Vorgehen kann zwar auf exzellente, detailgenaue
Beschreibungen von Einzelphänomenen hinauslaufen; aber es verbirgt den
Zusammenhang der Untersuchungsgegenstände untereinander: So kann
Morley etwa die religiös hochgradig aufgeladene Symbolik der Maya-Webereien
mit einigen dürren Sätzen abhandeln 22 , das Verhältnis von Religion
und Gesellschaft zueinander zwar erwähnen, aber nicht näher beschreiben,
und zugleich völlig darauf verzichten, die Verbindung von Religion und
Gesellschaft in den Web-Symbolen zu analysieren. 23 Weit entfernt davon,
das Ergebnis unzulänglicher Arbeit zu sein, präsentiert das Werk Morleys
im Gegenteil hervorragende wissenschaftliche Leistungen unter den Voraussetzungen
einer bestimmten Axiomatik wissenschaftlichen Denkens,
die die Zusammenhänge von Kultur und Religion nicht zu fassen in der
Lage ist, weil sie Religion und Kultur als getrennte Sphären auffasst.
Für die neuere Entwicklung der Forschung dagegen diagnostiziert
Sabbatucci (Religion 57) eine „Auflösung des Religionsbegriffs im Kulturbegriff“,
ausgehend vom Strukturalismus Claude Lévi-Strauss‘, der unter
21 Vgl. Sabbatucci: Religion 45 f., mit seiner Kritik an der Untersuchung über die Maya-
Zivilisation von Morley: Maya.
22 „Das Schwarz repräsentiert die Waffen, denn es ist die Farbe des Obsidian...“ Morley:
Maya 400.
23 „Die Maya-Religion war der Brennpunkt der Kultur.... Die religiöse Komplexität...
reflektiert die gesellschaftliche Komplexität“, sind die einzigen Erkenntnisse, die die
interpretative Zusammenfassung von Bell: Maya 445 f., am Ende des Werkes von Morley
an die Leser weitergibt.
269