Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

ildungen und Sprachkünsteleien zu erliegen und die Theologie zum
Gegenstand von Kritikern zu machen, die ihren Spot richten auf den
„typisch priesterlichen Geschmack für die verklärende Imitation und die
verwirrende Ungenauigkeit, die willkürlichen Vieldeutigkeiten und die
verfeinerte Ambiguität, die Äquivokation, die methodische Düsternis und
die systematische Metapher, kurz: alle jene Wortspiele, die ... auf die Allegorie
zurückgehen“. 151
Ein wichtiger Gewinn der praxeologischen Sicht auf die Arbeit der
Metapher zwischen verschiedenen Ebenen der Bedeutung liegt darin, die
Ebenen der Bedeutung als Felder von Praxis zu begreifen. Das „Spiel des
Sinnes“ (Ricoeur) ist somit kein Kinderspiel. Seine Spielzüge sind Operationen
im Spiel der gesellschaftlichen Konkurrenz um knappe Güter und
Chancen. Es geht um hohe Einsätze – manchmal tatsächlich um (Über-)
Leben oder Tod – bei einer höchst ungleich verteilten Verfügungsgewalt
über höchst verschiedene Formen von Kapital (das heißt über die Kapazitäten,
seine eigenen Interessen u.U. gegen die Anderer durchzusetzen). In
diesem Spiel um Lebenschancen ist die Fähigkeit, flexibel zwischen unterschiedlichen
Teilfeldern zu springen und Kapazitäten von einem auf das
andere zu übertragen, eine wichtige Bedingung für Erfolg. Die Arbeit der
Metapher ist hierfür einer der wichtigsten Operatoren. Und in vielen Fällen
garantiert gerade eine verschwommene Verwendung von Metaphern im
Blick auf die Beziehung zwischen verschiedenen Feldern ihre Funktionalität
für autoritär strukturierte Praxisformen. 152 Kreativität und Verschleierung
sind die beiden Schneiden dieses zweischneidigen Operators.
Theologen können die Metapher – vorsichtig verwendet – sehr gut für
ihre eigene Arbeit nutzen: Theologie kann doxologische Sprache für eine
Dogmatik metaphorischen Redens von Gott fruchtbar machen, kann
relevanter werden für ihre Kontexte, kann sich besser in die gesellschaftliche
Diskussion einschalten, ethische Urteile besser zur Geltung bringen
und vieles mehr. Durch eine umsichtige Arbeit mit Metaphorik kann man
zugleich zwei Gefahren entgehen: Man vermeidet, dass sich geläufige
Wahrnehmungs- und Urteilsschemata etwa aus dem politischen Feld
stillschweigend und hinterrücks auf das theologische Denken übertragen
und schon die theologische Problemwahrnehmung strukturieren bevor
151 Bourdieu: Gênese 38 f., eigene Übersetzung.
152 Daran mag es liegen, dass jene theologischen Ansätze, die durch besonderen Dogmatismus
auffallen, auch durch eine besondere Ferne zur Empirie ausgezeichnet sind. Vgl.
Hennig/Sell: Dogmatismus 92 ff., und Lukatis: Dogmatismus, 187 f.
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