Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

gien zwischen den Netzen der Dispositionen) und Differenzen zwischen
den Akteuren auszumachen und deren Zusammenhang zu den jeweiligen
zentralen Überzeugungen (den zentralen Schemata der Dispositionsnetze)
zu thematisieren. Außerdem lassen sich die Übereinstimmungen über
dritte Themen nutzen, um sachbezogene Kooperation aufzubauen; diese
wiederum führt in weitere Erfahrungen von Übereinstimmungen und
Differenzen hinein. Insbesondere können in der Kooperation über dritte
Themen Erfahrungen mit der transversalen Geltung bestimmter Wahrheitskriterien
gemacht werden. Diese Erfahrung muss nicht in ein einheitliches
materiales Kriterium einmünden, erweitert aber zumindest das Feld
möglicher künftiger Kooperation und weitergehender Erfahrungen. Mehr
kann man freilich kaum erwarten, denn Dialog ist und bleibt unabgeschlossen.
Aber überhaupt Dialog und begrenzte Kooperation zu erreichen, ist
schon viel. Dass dies Menschen gering vorkommt, deren Denken sich an
Postulaten wie der abstrakten Universalität der Vernunft und ihrem Bezug
auf die Totalität und die Einheit des Ganzen und des Wahren orientiert, ist
ein Problem dieser Zeitgenossen, nicht aber des Sachverhalts. Abstrakt
konstruierte Einheit ist keine Einheit, sondern entweder ein Gespenst (wie
die ecclesia platonica, die Luther kritisiert) oder ein totalitäres System. Umgekehrt
kann man aber sagen, dass Dialog und Kooperation auf eine praktische
Universalität verweisen und darauf auch hinauslaufen können. 113
Diese besteht zunächst einfach darin, dass alle Menschen in ihren verschiedenen
Lebensweisen und Kontexten einfach Menschen sind und es
damit verdienen, sich gegenseitig als Menschen zu behandeln. Sodann
besteht sie darin, dass Menschen lebende Wesen sind wie andere Wesen
auch, und dass es die lebendigen Kreaturen deshalb verdienen, vom Menschen
als Mit-Lebewesen behandelt zu werden. Auf diese beiden Orientierungspunkte
praktischer Universalität verweisen die meisten Religionen, 114
113 Ganz ähnlich entwickelt Franz Hinkelammert in einer Auseinandersetzung mit der
Diskursethik den Ansatz einer Universalität, die einfach im konkreten menschlichen Leben
(nicht einem abstrakten Lebensbegriff) gründet. Vgl. die kurzen Bemerkungen im Anschluss
an den frühen Marx in Hinkelammert: Diskursethik 139, oder auch den Hinweis auf den
„universalen Humanismus“ in Hinkelammert: Fuerzas 313.
114 Wahrscheinlich sogar alle, wenn es sich nicht um artifizielle erzeugte Gefolgschaften
mit einem definierten politischen Interesse handelt wie etwa Ron Hubbards Scientology
Church, Sun Myung Moons Unification Church etc., sondern um historisch gewachsene
Religionen menschlicher Gemeinschaften, in denen die Reproduktion des (menschlichen)
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