Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

festationen erlaube das „innere Wesen“ des Heiligen zu erschließen. Das
heißt, nach Heiler, für die Methode: „Wir umkreisen unseren Gegenstand
und besehen ihn von allen Seiten. Dann erst bohren wir hinein und suchen
sein Innerstes bloßzulegen.“ 32 Phänomenologische Autoren beschreiben
ihre Gegenstände oft kenntnisreich und detailgenau. Freilich wäre es eine
interessante wissenschaftskritische Aufgabe zu untersuchen, nach welchen
Wahrnehmungskategorien die Untersuchungen durchgeführt wurden und
welche Phänomene des jeweiligen Gegenstandsbereichs deshalb nicht
bemerkt wurden und also auch nicht detailgenau beschrieben werden
konnten.
Gewiss, ohne die allgemeine Idee geht es auch in der Phänomenologie
nicht. Es ist wichtig hervorzuheben, dass die hier zitierten Autoren das
„geistige Band“ zwischen den beschriebenen „Teilen“ aus dem platonischen
Postulat einer allgemeinen und realen (!) Idee beziehen, die den
Erscheinungen vermeintlich zugrunde liegt. Das führt bei eher objektivistischen
Untersuchungen wie der Heilers über den Katholizismus lediglich
dazu, dass das „Wesen“ des Katholizismus als objektives System von
„Gegensatzpaaren“ 33 dargelegt wird, um dann das katholische Ideal (das
„Wesen“ also) der römischen Wirklichkeit gegenüberzustellen. Dabei
kommt dem Autor freilich die complexio oppositorum bleibend „rätselhaft“
vor. (Heiler: Katholizismus 621) Das ist kein Wunder bei einer Wesenswissenschaft,
die diese Gegensätze nicht in deren praktischem Gebrauch
sieht und somit die praktische Logik partieller Unbestimmtheit 34 nicht zu
fassen in der Lage ist.
Wissenschaftsgeschichtlich kann man die phänomenologische Verbindung
von Idee und Erscheinung so verstehen, dass sie gegen die rationalistische
Abstraktion der „Idee“, diese wieder an die Erscheinung, oder
enger: an konkrete Gegenstände, gebunden hat. Diese Stoßrichtung ist
etwa in der heilerschen Behandlung des Katholizismus erkennbar an der
Stellung der „rationalen Theologie“ erst nach der Behandlung der Volks-
32 Heiler: Katholizismus XXIV; Vorwort der Ausgabe von 1923.
33 Heiler: Katholizismus 596, ... was klassisch-strukturalistische Leser nur deshalb befremden
dürfte, dass das Ergebnis ohne strukturalistische Methodik zustandegekommen ist. Es
sei hier auch auf eine besondere methodische Vorsicht Heilers im Umgang mit der „typisierenden
Gliederung“ (12) hingewiesen, die er keineswegs für die Struktur der Sache selbst
hält.
34 Man vergegenwärtige sich etwa die „jesuitische“ Rechtfertigung der pia fraus. Zur Logik
partieller praktischer Unbestimmtheit vgl. oben, II.D.2.b.
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