Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

die Hervorbringung von Theologie ist. Der Individualismus kann vor
allem bei einem emanzipatorischen Grundansatz in einen Freiheitsenthusiasmus
umschlagen, der die Vermittlungsfähigkeit des eigenen theologischen
Ansatzes mit anderen – kulturell unterschiedlichen – nicht mehr in
Erwägung zieht.
Wenn man das Subjekt (oder das Individuum) als den unhintergehbaren
Ursprung der Gesellschaft ansieht, geschieht dies immer wieder mit
der Emphase, seine „besondere Würde“ zu unterstreichen. Das Individuum
bzw. Subjekt wird dann als letztgültiger Wert aller theologischen und
ethischen Urteilsbildung hervorgehoben und, ex negativo, wird „Kollektivismus“
als menschenfeindliche Ideologie konnotiert. Auf den ersten Blick
wirkt so eine Betonung der Würde des Subjekts bzw. des Individuums
erfreulich. Doch ihr liegt die Vermischung von deskriptiver und normativer
Perspektive zugrunde. Wenn man die Beschreibung der Zustände
ausgehend vom Individuum vornimmt, garantiert das keineswegs seine
Würde. Man praktiziert lediglich einen impliziten oder expliziten methodologischen
Individualismus. Ganz scharf zugespitzt: Der homo oeconomicus hat
keine Würde; er ist Funktion eines Modells, in dem Würde überhaupt
keine Rolle spielt. Ein homo theologicus ohne Lebenskontext ist nicht weniger
ein theoretisches Abstraktum. Wenn man umgekehrt die Beschreibung
von den gesellschaftlichen Bedingungen menschlichen Lebens aus beginnt,
heißt das noch lange nicht „Kollektivismus“. Vielmehr kann hier die
Würde der Menschen in ihrer Entfaltung oder ihrer Vernichtung gerade
erst in den Blick kommen. Welches ethische Urteil dann gefällt wird,
obliegt wiederum nicht allein der Beschreibung. Für die christliche Theologie
ergibt es sich aus den Aussagen der Bibel über Gott und die Menschen
in Relation zum Beschriebenen. Kurz: die Annahme, das Subjekt sei der
Ursprung der gesellschaftlichen Wirklichkeit, tendiert vielmehr gerade
dahin, zu verschleiern, wodurch geschichtlich gewordene objektive Umstände
die Würde des Einzelnen unter konkreten Umständen verletzt wird
und wo sie sich entfalten kann. Theologisch gesehen behindert ein individualistischer
oder subjektivistischer Ansatz in der Beschreibung also eher
die Erarbeitung relevanter theologischer Normen im Blick auf die Würde
des Menschen.
Ein schwerwiegendes Problem liegt meines Erachtens auch im subjektivistischen
Voluntarismus. Ist das Subjekt der Ursprung der Sozialwelt und
überdies noch im Glauben befreit, so mag man geneigt sein, seine Freiheit
als grenzenlos aufzufassen und seinen Willen eben darauf auszurichten. In
freier Negation von konstatierten Missständen werden dann utopische
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