Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Dabei sind die gesellschaftlichen Vermittlungen verschiedenster, für
die Globalisierung bedeutender Praxisfelder sehr wichtig. Wenn man einzelne
Praxisfelder isoliert behandelt, bekommt man gerade den wichtigsten
Aspekt der Dynamik nicht in den Blick: die Strategien der Umstellung
zwischen den Feldern. Der ökonomistische Blick auf neoliberale Dominanz
zum Beispiel tendiert dazu, Globalisierung als einen unipolaren
Herrschaftszustand zu begreifen und großformatige Gegensätze wie „Neoliberalismus
versus die Ausgeschlossenen“ oder „System versus Subjekt“
zu konstruieren. 196 Wie andere mono-sektorale Ansätze bekommt auch der
Ökonomismus die Austausch-, Transformations- und Umstellungsprozesse
zwischen verschiedenen Praxisfeldern mangels analytischem Werkzeug
nicht mit. Diese Ansätze verkennen die Bedeutung anderer gesellschaftlicher
Praxisfelder (Kultur inklusive Medien und Kommunikation, Religion,
familiäre oder tribale Bindungen etwa im Klientelismus, Kriminalität etc.)
für die Mobilisierung von Ressourcen zum Widerstand oder zur aktiven
Insertion in globale Austauschprozesse.
Für ökumenische Ethik aber kommt es gerade darauf an, die wirklichen
(und nicht nur theoretischen) Akteure mitsamt ihren Interessen und
Strategien der überraschenden Umstellungen und ungewohnten Verbindungen
zwischen Religion, Kultur, Ökonomie, Politik, Kriminalität, Justiz
etc. zu erfassen. In Situationen raschen gesellschaftlichen Wandels kommt
es aus praxeologischer Sicht stärker auf die Übergänge zwischen gewohnten
Praxisfeldern an als auf die Felder selbst. Dementsprechend verändern
sich auch die Diskurse: Plötzlich tauchen zum Beispiel religiöse oder
ethnische Argumente in Zusammenhängen auf, in denen man sie vor
zwanzig oder dreißig Jahren nicht gefunden hätte. Das bedeutet für eine
gangbare Ethik, dass sie diskursiv flexibel sein muss, denn sie kann nicht
kohärente Diskursklassen (etwa theologischer, juridischer oder politischer
Art) voraussetzen. Somit kommt es darauf an, zum einen aus der Relationalität
der Konfliktsituation selbst heraus Plausibilitäten zu schaffen,
wie etwa Reziprozität; und zum anderen, aus dem Studium der praktischen
Logiken der wichtigsten Akteure ethische Metaphern („Werte“) zu isolieren,
die sowohl Handlungsorientierungen am Gemeinwohl plausibilisieren
als auch zur diskursiven Vermittlung zwischen den Praxisfeldern nutzen.
196 So etwa heute immer wieder in Lateinamerika im Gefolge der Theologie der Befreiung
insbesondere in vielen Publikation des Departamento Ecuménico de Investigaciones,
wie etwa Hinkelammert: Huracán, Hinkelammert: Sujeto, Hinkelammert: Emperador u.a. Vgl.
auch Beyers Kritik an Wallersteins Ansatz in Beyer: Globalization 15 ff.
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