Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

insbesondere unter den Bedingungen der engen Verflechtung von gesellschaftlichen
Konflikten mit religiösen Geltungsansprüchen. 2 Schon im
frühen Christentum existierten unterschiedliche Schulen im Blick auf den
Umgang mit „religious life that was not based on Christian convictions“
(Ariarajah: Dialogue 281). Der ÖRK hat den praktischen Dialog und die
theologische Reflexion darüber spätestens seit der Gründung der „Sub-
Unit on Dialogue with People of Living Faiths and Ideologies“ 1971 in
Addis Abeba stark vorangetrieben. 3
In der theologischen Reflexion in Deutschland spielt die Frage nach
dem Verhältnis zwischen Christentum und anderen Religionen in den
letzten zwei Jahrzehnten ebenfalls eine immer wichtigere Rolle, 4 nicht
zuletzt im Dialog mit der pluralistischen Religionstheologie in den USA. 5
Während das praktische interreligiöse Zusammenleben und der Dialog in
Ländern wie etwa Indien auf eine lange Tradition zurückblicken können,
und – für Europäer erstaunlich – sehr offene Formen gefunden wurden, 6
ist die Debatte in Deutschland und den USA erst angelaufen. Eine Reihe
wichtiger Probleme harren der Lösung, nicht zuletzt die Wahrheitsfrage.
Ich werde sie hier nicht zu lösen versuchen, sondern lediglich eine knappe
praxeologische Skizze zum Religionsbegriff und zur Religionstheologie
zeichnen. 7
2 Vgl. Tschuy: Religion, und am Beispiel des Balkankrieges Schäfer: Wars.
3 Vgl. World Council of Churches (Hg.): Guidelines, Ariarajah: Impact, und Samartha:
Courage (Kap. 1 zur Geschichte). Die Guidelines des ÖRK werden derzeit überarbeitet; vgl.
die vorläufige Fassung von 2002 in Beratungsgruppe: ÖRK-Leitlinien.
4 Mit Dialog der Religionen (München/Bielefeld: Kaiser, 1991 ff.) wurde eine neue Zeitschrift
gegründet, unter deren Herausgebern auch Vertreter des Islam, des Buddhismus,
des Hinduismus und des Judentums waren. Ob die Einstellung der Zeitschrift auf ein zu
geringes Interesse der Fachöffentlichkeit schließen lässt, entzieht sich meiner Kenntnis.
Vgl. auch Ökumenische Rundschau „Dialog der Religionen“ (3/2000) und „Religiöse Wurzeln
der Toleranz“ (3/2003). Das steigende Interesse zeigt sich auch an jüngeren Buchpublikationen
(unterschiedlicher Qualität), wie zum Beispiel Hünermann/Damberg (Hg.): Erneuerung,
Gäde: Christus, Witte (Hg.): Gott, Beyer: Dialog, Lienemann-Perrin: Mission, Klinger
(Hg.): Gott, Schreijäck (Hg.): Religionsdialog.
5 Vgl. den Forschungsbericht von Paul Knitter: Suche, und Knitters Arbeiten selbst,
besonders Knitter: Name. Vgl. auch Bernhardt (Hg.): Horizontüberschreitung. Zu Knitters
Entwurf vgl. Bernhardt: Lessing.
6 Vgl. Samartha: Espíritu, auf deutsch in Castro (Hg.): Wind; vgl. auch Samartha: Courage.
7 Ganz im Sinne der Orientierung an der Praxis werde ich mich in einigen Punkten in der
Nähe des pragmatischen Denkens bewegen, insbesondere von William James: Vielfalt. Das
praxeologische Vokabular weitet allerdings den jamesschen Ansatz bei der individuellen
religiösen Erfahrung aus um einen geschärften Blick auf das Soziale. Ich stimme Wagner
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