Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

ezieht, von diesem selber abhängt.“ 28 Anders gesagt: Obwohl das religiöse
Bewusstsein sich begründet sieht, hängt dieser Grund doch von einer
Setzung des religiösen Subjekts ab. 29 Derselbe Zirkel gilt für die verschiedensten
theologischen Ansätze.
In der Religionspädagogik wird Religion nicht selten als Sinnsuche angesichts
der allgemeinen Fraglichkeit des Daseins aufgefasst. Damit entleere
die Religionspädagogik, laut Wagner (466 ff.), den Religionsbegriff
nicht nur aufgrund der leeren Allgemeinheit der „Fraglichkeit“. Vielmehr
sitze sie der Religionskritik auf, da sie ja auch nichts anderes behaupte, als
dass Religion ein menschliches Produkt sei.
Wenn man von der religiösen Erfahrung als Interpretation und Sinngebung
ausgeht, kann man den Einwand der Religionskritik ebenfalls nicht
entkräften. Religion in den Arbeiten von Hans Timm ist, nach Wagner,
deutlich erkennbar als das Produkt der Reflexionskultur von Gebildeten.
(460 ff.) Gerhard Ebeling und Eberhard Jüngel bestimmen beide sehr
ähnlich die religiöse Erfahrung als Erfahrung mit der profanen Erfahrung.
(464 ff.) Sie sei, so Ebeling nach Wagner, „innerlich“, verorte sich in der
„seelischen Bewegtheit“, habe „Widerfahrnischarakter“ und sei „Interpretation“.
Von diesen vier Charakteristika ist, nach Wagner, nur das letzte
haltbar. Genau dies aber zeigt, dass religiöse Erfahrung Interpretation von
allgemeiner Erfahrung ist, und dazu von vorgängigem religiösen Wissen
abhängt, welches nicht durch die religiöse Erfahrung erzeugt ist, sondern
vermittels Sozialisation im weitesten Sinne.
Man kann Religion auch an Sinndeutung unter bezug auf das „Sinnganze“
oder das „Ganze der Wirklichkeit“ (469 ff.) binden. Sinntotalität ist
aber nicht erfahrbar, sondern nur als Gedachtes aussagbar. Sie ist ein
Konstrukt und, wenn sie objektiviert ist, ein „Götze“ (Sauter). Nichts
anderes gilt von der Idee Pannenbergs, Religion (und Theologie) konstruierte
Sinn nicht, sondern setze sich „gegebenem Sinn“ aus. Das „Ge-
28 Wagner: Religion 570. In diesem Abschnitt beziehen sich alle Seitenangaben in Klammern
auf Wagners Buch.
29 Wagner formuliert aus der Sicht seiner eigenen Position, der „theo-logischen Religionskritik“,
den Haupteinwand gegen alle vorherigen Versuche wie folgt: „Obwohl das
religiöse Bewusstsein behauptet, sich dem grundlosen Grund des Absoluten (Gottes, des
Heiligen, der alles bestimmenden Macht etc.) zu verdanken, ist dieser Grund nur in einseitiger
Abhängigkeit vom menschlich-religiösen Subjekt artikulierbar.“ Wagner: Religion
442.
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