Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Indem die Akteure sich und ihre Welt in den religiösen Praxen (auf
eine veränderte Weise) erkennen und diese Sicht der Dinge anerkennen,
können sie die Fertigkeit entwickeln, die entsprechende praktische Logik
zur Regelung ihrer eigenen Angelegenheiten nutzbar zu machen.
Zugleich werden die Akteure in die Lage versetzt, im religiösen Feld
symbolisches Kapital zu akkumulieren, das heißt Anerkennung zu erwerben.
Symbolisches Kapital ist (anders als andere, inhaltlich definierte Kapitalformen)
einfach Anerkanntsein. Insbesondere die „Propheten“, 85 die den
etablierten, „orthodoxen“ religiösen Systemen heterodoxe Alternativen
entgegenhalten, wären ohne die Fähigkeit zu neuer und überzeugender
Wertung nicht in der Lage, überhaupt Fuß zu fassen im religiösen Feld;
denn „die Fähigkeit, zu formulieren und zu benennen, was die geltenden
religiösen Systeme ins Reich des Unausgesprochenen und des Unsagbaren
verbannen, und so die Grenze des Gedachten und des Ungedachten, des
Möglichen und des Unmöglichen, des Denkbaren und Undenkbaren zu
verschieben..., stellt das Startkapital dar, welches es dem Propheten erlaubt,
eine mobilisierende Wirkung auf eine hinreichend mächtige Fraktion von
Laien auszuüben“ 86 . Propheten müssen das Ungewöhnliche, das die habitualisierten
Wahrnehmungsschemata zerbricht, metaphorisch darstellen
und daraus Praktiken erschließen, die im Blick auf eine im Allgemeinen
zunächst nicht religiöse Ausgangslage relevant sind; kurz: sie müssen in der
Lage sein, aus der Kritik eine mindestens für eine Gruppe relevante praktische
Logik hervorzubringen. So gewinnen sie Anerkennung durch andere,
welche wiederum eine weitere Aktionsbasis darstellt. Sie akkumulieren
symbolisches Kapital durch situationsadäquaten Einsatz religiösen Kapitals
(also etwa Erlösungswissens). Ereignen sich diese Prozesse des Erkennens-,
Anerkennens und Wiedererkennens anfänglich relativ spontan in
den verschiedenen Relationen zwischen Kontextanforderungen und religiösem
Angebot, so kommt es mit der Zeit zu einer „Routinisierung“ und
„Institutionalisierung“ (Weber). Religiöses Kapital akkumuliert sich um die
Person des Propheten. Dies geschieht durch die Anhäufung von Objekten,
wie etwa Büchern, Kleidung oder auch Reglements oder Institutionen etc.
Und es geschieht durch Inkorporierung, als immer größere Sicherheit im
Klassifizieren und im Handeln gemäß den Anforderungen an prophetische
85 Zur Terminologie von Propheten, Priestern, Magiern sowie heterodoxen, orthodoxen,
doxischen und allodoxen Positionen im religiösen Feld vgl. Bourdieu: Weber (dt. Bourdieu:
Interpretation), sowie Max Weber: Wirtschaft 259 ff., 268 ff.
86 Bourdieu: Génese 331 (eigene Übersetzung).
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