Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

3. Hermeneutik: Hervorbringen und Verstehen von Sinn im
Kontext
Theologien kann man ganz allgemein als mehr oder weniger systematisierte
Diskurse bezeichnen, die religiöse Praktiken in bezug auf „Gott“ und
„Welt“ deuten und zugleich gestalten. Dies entspricht einer Auffassung des
Theologietreibens als einer kontextorientiert und (mehr oder weniger)
systematisch verfahrenden Rechenschaft über den Glauben. Theologien
sind deskriptiv und normativ zugleich. Entscheidend für beide Funktionen
ist, dass es den jeweiligen Theologen gelingt, die Bedeutung ihrer Aussagen
für bestimmte Akteure relevant zu machen. Diese Akteure leben in kulturellen
Kontexten. Also muss die Theologie einen expliziten oder impliziten
– immer aber relevanten – Sinnzusammenhang zwischen allgemein kultureller
und spezifisch religiöser Praxis herstellen.
Diese Beobachtung ist noch nicht spezifisch praxeologisch. Es reicht
dafür aus anzunehmen, dass theologische Symbolik etwas Relevantes
repräsentiert. Zwar ist der Begriff einer repräsentierenden Symbolik problematisch.
Aber man kann sich – wie europäische Hermeneutik oder USamerikanische
Pragmatik sowie die Semiotik dies tun – über die Analyse
von Zeichensystemen und mit den Mitteln einer Hermeneutik der Symbole
und Metaphern an erste Überlegungen zur Kontextrelevanz von Theologie
machen. In diesem Falle bekommt man ein hoch entwickeltes Instrumentarium
zum Verstehen der textlichen bzw. diskursiven Komponenten von
Theologie an die Hand. Oder man kann den sinnerzeugenden Zusammenhang
– wie es traditionelle Befreiungstheologien tun – von einer makrosoziologischen
Analyse der Herrschaftsbedingungen aus mit den Mitteln der
Ideologiekritik angehen. Dann gewinnt man eher allgemeine Kenntnisse
über Makrokontexte und gesellschaftliche Funktionen von Theologie.
Praxeologie schließt beide Hinsichten nicht nur ein, sondern verbindet sie
miteinander in einer Theorie der Akteure, die die Hervorbringung objektiven
und subjektiven sozialen Sinns umfasst. Sie führt damit beide Ansätze
erheblich weiter.
Das Spezifikum einer praxeologischen Annäherung ist es, die „tätige
Seite“ der Theologie – wie man in Anlehnung an Marx‘ erste Feuerbachthese
sagen könnte – im Blick zu haben. Das heißt, theologischen Sinn
nicht objektivistisch als Ding, als fertiges System, zu behandeln; aber seine
Produktion auch nicht subjektivistisch einfach als die spontane Tat von
kontextunabhängigen, freien Subjekten zu feiern.
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