Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

u.a. darin liegen, dass die Verzahnung von Herkunftskontexten und ökumenischen
Prozessen vermittels des Habitusbegriffes deutlicher beschreibbar
wird; dass bestimmte Relationen als Machtbeziehungen theoretisch
fassbar werden; dass theologische Faktoren als Elemente praktischer Logik
unterschiedlicher Felder verstanden werden können; und dass somit Homologien
und Differenzen zwischen verschiedenen Theologien und Hermeneutiken
dargestellt werden können, die Relevanz für die Praxis der
verschiedenen Dialogpartner haben. Auf diese Weise kann man quasi
Innenansichten von konkreter Kollusion konstruieren. Und man kann
besser verstehen, warum es an bestimmten Stellen auch einmal nicht zum
gewünschten Zusammenspiel kommt.
8. Theologische Ausbildung
Theologische Ausbildung wird oftmals als nicht theorierelevant für Theologie
erachtet. Aus praxeologischer Sicht ist sie es dagegen durchaus.
Ausbildung ist ein Feld, in dem – wie sonst kaum irgendwo – habitualisierte,
obsolete theologische Vokabulare konfrontiert werden mit zugespitzt
formulierter Nachfrage nach neuem theologischen Sinn für eine
sich verändernde kirchliche Praxis. In der theologischen Ausbildung treffen
die in den Habitus inkorporierten herrschenden Orientierungen und
Begrenzungen von Kirche und Theologie auf die Bedürfnisse der Neuen,
der Jungen. Diese sind weniger von den alten (und veralteten) Habitus
geleitet, als von den Konjunkturen verschiedenster Praxisfelder (die nicht
immer explizit gemacht werden). Die „lehrende“ Person nimmt dadurch
objektiv eine Stellung der Vermittlung ein. Dem kann sie sich nicht entziehen.
Theologische Ausbildung läuft nur dann auf nützliche Fähigkeiten
hinaus, wenn die praktische Logik von Theologie und Kirche mit den
aktuellen Umwandlungen der Logiken verschiedenster Felder vermittelt
wird, und zwar implizit und explizit. Zwischen den alten und neuen Netzwerken
der kognitiven religiösen und theologischen Dispositionen bestehen
in der Regel eine Fülle von Übereinstimmungen sowie von spezifischen
Brüchen und Gegensätzen, die in der Ausbildung kreativ genutzt
werden können.
Wenn man zum Beispiel mit schwarzen Baptisten an der Karibikküste
Costa Ricas arbeitet, kann einen das Studium ihrer kulturellen Position auf
einen deutlichen Bruch in der religiösen und kulturellen Identität dieser
Menschen aufmerksam machen. Im Blick auf die identitätsbildenden
religiösen und kulturellen Dispositionen sind die afrikanischen Elemente
250