Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Lehre von der Praxis des Glaubens zu verstehen, die bei den gesellschaftlichen
Bedingungen religiöser Sprache einsetzt und theologisch die kontextuellen
Bedingungen der „Erkenntnis Gottes im Glauben“ als einer
„Erkenntnis Gottes in seinen Werken“ (Barth: KD II/1,17) zu umreißen
sucht; wobei sie freilich von Fall zu Fall jene Behauptung einer kritischen
Prüfung unterzieht, dass der Glaube (der immer an eine menschliche
Sprache gebunden ist) „Gott durch das Mittel der von Gott selbst gewählten
Gegenstände“ (Barth: KD II/1, 17) erkenne.
Praxeologische Theologie sollte meines Erachtens Bultmann beipflichten,
wenn er sagt, dass der Glaube „sich nicht vom Menschen aus
erheben kann“, sondern nur verstanden werden kann „als Gottes Schöpfung
im Menschen“ (Bultmann: Bewegung 19 f.). Gleichwohl ist Glaube
nicht nur Akt sondern auch Inhalt. Und da Menschen glauben, sind die
Inhalte historisch und – vorgängig zu jedem Akt – mit sozialer Wirklichkeit
vermittelt. Diese soziale Wirklichkeit des Glaubens sollte man nicht
aufgrund einer Dogmatik des radikalen Bruchs in die abstrakte Vorstellung
eines bloßen, inhaltslosen Aktes hinein aufsaugen. Derlei abstracta sind
allenfalls Sache der Metaphysik, nicht aber der Glaubenslehre. Damit ist
freilich überhaupt nicht gesagt, dass Offenbarung in Geschichte aufgeht.
Offenbarung kann und sollte nach dem Modell des Bruchs aufgefasst
werden – allerdings nicht im emphatisch existenzialistischen Sinne früher
dialektischer Theologie. Offenbarung ereignet sich als präzise „Unterbrechung“
(Jüngel) konkreter Lebenszusammenhänge. Damit man als
Theologin und Theologe die inhaltliche Qualität von Offenbarung in den
Blick bekommt – andernfalls bliebe der Akt ja abstrakt und sinnlos! –,
muss man sich auch um diese Lebenszusammenhänge, den Kontext,
kümmern, in dem sich Offenbarung ereignet. 73
Barths Auseinandersetzung mit der liberalen Theologie in späteren
Jahren hat vom Zeitgeist der zwanziger Jahre Abstand gewonnen. Dementsprechend
gewinnt er aus einer Interpretation in optimam partem der
Theologie des 19. Jahrhunderts einige interessante Hinweise zur Vermittlung.
„Es gibt gewiß, sobald es sich nicht exklusiv gebärden und absolut
setzen will, auch ein christlich legitimes Denken von unten nach oben, von
dem von Gott ergriffenen Menschen zu dem ihn ergreifenden Gott hin.“
(Barth: Jahrhundert 583) In diesem Sinne könne man wohlwollend die
Theologie des 19. Jahrhunderts als den Versuch einer Theologie des Heili-
73 Vgl. zum Offenbarungbegriff unten, S. 180.
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