Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

jeder Wahrnehmung voraus, strukturieren sie und sorgen für eine Interpretation
innerhalb der sozialisatorisch angeeigneten Habitus. 58
Unter dieser Voraussetzung – nicht nominalistisch, sondern praxeologisch
verstanden – können religiöse Systeme sogar theologisch untersucht
werden, ohne dass damit irgendwelche metaphysischen Existenzaussagen
impliziert sind. Umgekehrt braucht man aber mit der Analyse der religiösen
Erfahrung die Möglichkeit göttlicher Offenbarung nicht prinzipiell,
sondern nur methodisch auszuschließen. Allerdings wird man nicht versuchen,
irgendeine vermeintlich „genuin religiöse“ Erfahrung als Form der
Offenbarung „des Heiligen“ oder als privilegierten, positiven Anknüpfungspunkt
von Offenbarung zu isolieren. Vielmehr wird man religiöse
Erfahrung verstehen als Produkt der Verarbeitung irgendwelcher Erfahrungen
vermittels eines Systems religiöser Dispositionen der Wahrnehmung,
des Urteilens und des Handelns (ganz gleich wie tief habituell
verankert oder wie neu es für die jeweiligen Akteure ist). Dieses Deutungsund
Handlungssystem wiederum kann man auffassen als praktische Bedingung
der Möglichkeit der Rede von Offenbarung und des Gebrauchs
dieser Rede.
Wenn ich religiöse Erfahrungen als etwas von anderen Erfahrungen
nicht prinzipiell Unterschiedenes auffasse, so geht das auch auf Zurückhaltung
gegenüber einer theologisierenden Religionswissenschaft zurück, die
sich als Wissenschaft vom „Erlebnis jenseitiger Realitäten“ (Heiler) oder
als „saving discipline“ (Eliade) 59 versteht. Ebenso vorsichtig verhalte ich
mich gegenüber theologischen Denkansätzen, die Religionswissenschaft
überfremden, Religion als etwas metaphysisch „Gegebenes“ betrachten
und religiös interpretierte Ereignisse oder Gefühlsregungen als Erweis der
Präsenz und Existenz des Göttlichen auffassen. Das Staunen etwa, welches
Betrachter des sternenklaren Himmels oder des offenen Ozeans ergreift,
sollte man nicht schon deshalb als religiöse Erfahrung begreifen, weil sich
ihm Vorstellungen von umfassender Größe oder von Einheit mit dem
Universum etc. konnotieren oder weil neuerdings manche Physiker aufgrund
der Existenz von schwarzen Löchern oder unerklärlichen Turbulenzen
am „Rande“ des bekannten Alls die Öffentlichkeit und die Theologen
auf die Möglichkeit der Existenz Gottes hinweisen. Derartiges Staunen
kann aufgefasst werden als Ansatz in der Welterfahrung, der über die
58 Wittgenstein: Untersuchungen 518 ff. (II, xi). Wittgensteins Überlegungen werden heute
in eindrucksvoller Weise durch die Hirnforschung bestätigt.
59 Beide Zitate nach Gladigow: Religionswissenschaft 27 und 30.
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