Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

können, muss man entweder ein solches Gespür für die Dynamiken der
Macht haben; oder man muss sich entsprechende Kenntnisse erarbeiten
und die eigene Praxis selbstkritisch reflektieren.
Die Machtfrage ist auch für die Produktion von Theologie generell
interessant. Denn Macht bzw. Allmacht Gottes ist eine zentrale Grundannahme
von Theologie und Glaube überhaupt. Diese Annahme ist keineswegs
spekulativ, sondern höchst inter-essiert. Die Machtfrage wird nur
gestellt, wenn es um etwas geht, wenn etwas auf dem Spiel steht. Im Mittelalter
diente die kirchliche Identifikation mit der Allmacht Gottes etwa
dazu, dem Kaiser die Macht streitig zu machen. Oder, anders herum, eine
verarmte Bauersfrau im guatemaltekischen Hochland weiß keinen Ausweg
mehr aus der prekären Lage ihrer Familie: keine Möglichkeit zum landwirtschaftlichen
Anbau wegen des Guerillakrieges, kein Einkommen, die
Kinder in Lumpen und der Mann versäuft die letzten Groschen. In ihrer
Verzweiflung und Ohnmacht „legt sie alles in Gottes Hand“. Sie delegiert
die Macht an Gott und identifiziert sich so mittelbar mit Gottes Allmacht.
Diese Delegation hat nicht unmittelbar zur Folge, dass „Gott handelt“.
Aber vielleicht geht es zunächst auch um etwas ganz Anderes: die Erhaltung
von Würde und Selbstachtung, die Erzeugung eines kontemplativen
Blicks auf die Welt, der nicht vollkommen absorbiert ist von den drängenden
Nöten des Alltags und gerade so erlaubt, bis dato nicht sichtbare
Handlungsalternativen zu sehen – eine praktische Form von Gnade, wenn
man so will.
In der Produktion von Theologie ist die theologisch-thematische Zuschreibung
von Macht demnach recht belangvoll. Nehmen wir an, der theologische
Diskurs entsteht im Kontext eklatanter gesellschaftlicher Ungleichheit.
Dann ist es etwas ganz Anderes, Macht an den Heiligen Geist in seinem
Kampf gegen das Wirken von Dämonen zu delegieren als dem auferstandenen
Jesus von Nazareth, dem Freund der Armen, Macht zuzuschreiben.
Die Optionen laufen auf vollkommen unterschiedliche Wahrnehmungen,
Urteile und Handlungsentwürfe hinaus.
Der theologische Diskurs reguliert – zunächst im religiösen Feld und
dann vermittelt auch in anderen Praxisfeldern – Prozesse der Delegation
und somit die praktische Hervorbringung von Macht. Das sollte in der
theologischen Reflexion nicht allzu sehr nur von impliziten Axiomen gesteuert
werden.
Im Blick auf ökumenische Theologie und Dialog sei hier hervorgehoben,
dass der Besitz von Gütern und Wissen sowie deren Einsatz als
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