Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

schen Übertragungsmodells 36 versteht. 37 Mission ist bei Stackhouse einfach Ausbreitung
des Eigenen; Kontextualisierung ist eine entsprechende Technik, und
Globalisierung ist nicht Handlungsbedingung sondern ein bloßer Imperativ zur
Aktion.
Das Hauptinteresse von Max Stackhouse konzentriert sich darauf,
verlässlich wissen zu können, was „göttlich, wahr und gerecht ist“ 38 . Damit
thematisiert Stackhouse eine sehr wichtige Frage der Theologie generell
und besonders einer solchen Theologie, die für ökumenische, interkulturelle
und interreligiöse Bewegungen offen ist. Seine Antworten vermögen
indes nicht zu überzeugen.
Exegese als Möglichkeit, christlich-theologisch verbindliche Kriterien
einzugrenzen, ist Stackhouse zu wenig. Ihm geht es um Metaphysik, um
einen festen Punkt außerhalb der irdischen Wirklichkeit, welcher aber der
menschlichen Vernunft zugänglich ist. Dazu postuliert er zunächst die
Existenz eines „metaphysisch-moralischen Reiches, das zugleich real ist
und transzendent zur empirischen Welt“ (143). In der Tradition des schottischen
common sense realism richtet er sich so gewissermaßen ein Kabinett
mit einer Vielzahl metaphysischer Realitäten ein, in dem vermeintlich alle
notwendigen Wahrheiten versammelt sind. Besucht man es mit praxeologischem
Interesse, kann man sehr viele Probleme eines obsoleten metaphysischen
Vokabulars beisammen studieren.
Schlüsselfunktion hat ein naiv rationalistisches Konzept von Vernunft.
Gemäß alter Tradition geht damit eine Abbildtheorie des Erkennens
einher. Die Vernunft könne – so Stackhouse in expliziter Abgrenzung vom
„Nominalismus“ – göttliche Geheimnisse, metaphysische Gegenstände,
mit relativer Klarheit im Bewusstsein abbilden. Die Erkenntnisse der
theologischen Vernunft seien somit objektiv wahr. Auf dieser Grundlage
spulen sich dann folgerichtig allseits bekannte Konsequenzen ab:
• Das Bekennen des Glaubens erscheint als bloßer Fideismus.
• Das für den naiven Rationalismus zentrale Postulat der Autonomie
des erkennenden Subjekts vermummt sich als Theonomie.
• Religion wird als ein von der Gesellschaft unabhängiges Phänomen betrachtet.
36 Schreiter: Abschied 23 ff., 78 ff., kritisiert dieses Modell scharf.
37 ... anstatt ihn etwa als „Re-Kontextualisierung“ (Croatto: Bibel 92) zu begreifen.
38 Stackhouse: Apologia 7, diese und weitere Übersetzungen vom Autor.
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