Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

kritischen (Hervorh. HS) Wirklichkeitsbezug auf den Weg bringt, der auch
teilweise eine ‚schmerzhafte‘ Revision der Deutungsmuster desjenigen
betrifft, der sie vertritt.“ (Maaser: Identität 295) Welker (Axiome 34) verweist
im Zusammenhang der Diskussion um implizite Axiome in diesem Sinne
auf das Diktum, dass dialektische Theologie „immer von vorne“ anfangen
müsse. Dies aber heißt nichts anderes, als die Kontextabhängigkeit jeder
theologischen Produktion anzuerkennen und daraus methodische und
theoretische Konsequenzen zu ziehen – wie zum Beispiel genauer über
implizite Axiome nachzudenken.
Es legt sich auch unmittelbar eine praktische Konsequenz für den
ökumenischen Dialog nahe. Artikuliert jemand einen Letzbegründungsanspruch,
so braucht man dies nicht gleich als Angriff auf die eigene Position
aufzufassen. Der Anspruch erscheint zunächst als Resultat einer bestimmten
Lage dieses Gesprächspartners. Auf diese Weise kann zunächst – trotz
Absolutheitsanspruchs der einen Seite – überhaupt ein Feld für den Dialog
eröffnet werden. In diesem Dialog kann man dann selbst unter Umständen
die relative Geltung besagten Anspruchs erkennen; und beide Gesprächspartner
können idealiter vielleicht auch wahrnehmen, dass der Anspruch
gerade darin seine Geltung hat, dass er relativ ist.
4. Praxeologische Offenheit
Praxeologische Offenheit verweigert sich einer Logik des geschlossenen
Systems. Es reicht nicht, das wissenschaftliche – also auch das theologische
– Denken als in sich selbst und seiner Logik begründet zu sehen. Dies
hieße nur, es „unter der Form des Objekts oder der Anschauung“ zu
erfassen. Es kommt vielmehr darauf an, es als „sinnlich menschliche
Tätigkeit, Praxis“ (Marx: Feuerbach 5) zu begreifen.
Für theologische Wissenschaft folgt daraus: Anstatt logische Kriterien
von Widerspruchsfreiheit und Kohärenz zu hoch zu bewerten, empfiehlt
es sich eher, mit der sinnproduzierenden Offenheit der Sprache unter
Bezug auf die Praxis des Lebens und des Glaubens arbeiten zu lernen. Das
heißt, Theologie sollte die Begriffe der Theorie nicht „‚leerlaufen‘, sondern
in empirischen Analysen funktionieren ... lassen“ (Bourdieu: Bezugspunkte
57 f.) und im Gespräch über den Glauben und das Leben bewähren. Es
heißt freilich nicht, dass die Begriffe und Modelle selbst vage oder verschwommen
sein müßten, im Gegenteil: Eine möglichst große Klarheit
und Definiertheit ist gerade bei ihrer Weiterentwicklung von Nutzen. Aber
es kommt eben auf die weiterführende Arbeit mit ihnen an und damit auch
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