Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

ar. Religiöse Sprache, und so auch das Bekennen und die Theologie,
können nicht anders von Gott reden als in Metaphern. Diese entfalten sich
nur auf der Grundlage von Erfahrung und zwar als Unterbrechung und
Erweiterung der Erfahrung. In diesem Sinne können sie etwas zur Sprache
bringen, was Menschen als Transzendenzerfahrung erfahren. 106 Metaphern
erlauben es, wie Eberhard Jüngel (Wahrheit 156) sagt, „Erfahrung mit der
Erfahrung“ zu machen. Dementsprechend kann man es als Reichtum
erfahrungsbezogener religiöser Sprache verstehen, wenn Aussagen über
unterschiedliche Transzendenzerfahrungen existieren. Und wenn eine
Tendenz dazu besteht, „dass kontemplative Erfahrungen eher mit impersonalen
Vorstellungen, Gebetserfahrungen hingegen eher mit personalen
Vorstellungen verknüpft sind“ (Schmidt-Leukel: Religionstheologie 267), dann
verweist das wiederum auf die Erfahrungskontexte der kontemplativen
Erfahrung und der Gebetserfahrung. Denn der Sinn von Transzendenzerfahrungen
ergibt sich nicht aus ihnen selbst, sondern aus ihren Bezügen
in ihrem weiteren gesellschaftlichen und kulturellen Kontext. Metaphern
sind nicht beliebig, sondern an Praxisfelder gebunden, die wiederum in
Kulturen eingelassen sind. Wenn man religiöse Praxis (Aussagen über Gott
genauso wie etwa Meditationshaltungen oder Barmherzigkeit) als metaphorische
Aussagen über die Transzendenz versteht, kann man die „Früchte
des Glaubens“ als Brückenelemente für den Dialog besser nutzen. Und
zugleich kann man starke Bekenntnisaussagen als das nehmen, was sie
sind: starke Aussagen der Akteure über sich selbst in ihrer religiösen und
(implizit auch) gesellschaftlichen Praxis – aber nicht Aussagen über Gott.
In diesem Sinne ist das solus Christus eine starke identitätsbildende
Aussage. Sie birgt alle Gefahren und Chancen solcher Aussagen. In der
ekklesiologischen Wendung, die diese Bekenntnisaussage – nicht zuletzt
durch die Domestizierung des Heiligen Geistes im filioque – erfahren hat,
ist „Christus“ zum Synonym für Kirche geworden. Das kommt der Behauptung
von Ausschließlichkeit und Absolutheit einer bestimmten (institutionell
definierten) Glaubenspraxis gleich. Deswegen verdampft auch
die staunende Feststellung der Besonderheit des Weges Jesu zu einer
schalen ontologischen Seinsaussage über die Kirche, wenn man sie in eine
Aussage über die Einmaligkeit der Kirche verwandelt. Das Bekenntnis
„solus Christus“ wird damit vor allem anderen zu einer Strategie kirch-
106 Es handelt sich hier um eine Erfahrung mit einer Erfahrung: Menschen erfahren
etwas Außeralltägliches und, indem sie es religiös deuten, erfahren sie das Widerfahrnis als
Berührung mit der Transzendenz.
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