Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

ationale Metaphysik gestanden hatte. „Die Religion geht nicht zu Lehen,
weder beim Telos noch beim Ethos“, stellt Otto (Heilige 165) fest. Aber
(während man über die Bedingungen der subjektiven Wahrnehmung
nachzudenken hätte) postuliert er lediglich, dass die Wurzeln des Irrationalen
der Religion in den „verborgenen Tiefen des Geistes selber“
(ebd.) lägen. Jede subjektivistische Hermetik tendiert per definitionem dazu,
sich der Kritik zu verschließen und durch die Behauptung eines sozusagen
inneren extra nos den aus dem Munde von Mit-Gläubigen kommenden
kritischen, zum Beispiel von „Sozial-gefühlen“ motivierten, Widerspruch
auszuschalten. 40 Aber ihr entscheidendes Problem ist erkenntnistheoretisch:
die Verkennung der Funktion der Sprache und die Annahme einer
Welt hinter der Welt als eines objektiven Faktums.
Wayne Proudfoot setzt sich mit Rudolf Ottos Ansatz beim Gefühl eingehend
auseinander und stellt auf dem Hintergrund seines eigenen, neowittgensteinschen
Ansatzes überzeugend heraus: Ottos Phänomenologie des
Gefühls ist selbst kein sprachlicher Ausdruck einer unabhängig von der
Modellsprache Ottos an sich existierenden und in dieser Modellsprache
adäquat abgebildeten Gefühlswelt, die ihrerseits wieder Ausdruck des
Heiligen wäre. Genauso wenig sind die religiösen Gefühle der von Otto
beschriebenen Akteure (zum Beispiel der von „Edel-spuk“ geängstigten
Inder, mittelalterlichen Deutschen oder Hebräer) 41 schon religiöse Gefühle,
bevor nicht gesellschaftlich generierte kognitive Dispositionen der
Akteure die affektive Erregung ausgehend von Kontextvariablen und
Körperzuständen religiös interpretiert hätten. Vor allem aber gibt es keinen
Grund zu behaupten, dass das Heilige sich gerade im Unaussprechlichen
offenbare. So etwas sollte besonders dann nicht angenommen werden,
wenn auch ohne diese Annahme plausibel erklärt werden kann, wie es zur
Aussonderung von heiligen Bereichen oder Tabu-Zonen kommt: 42 nämlich
dadurch, dass die von der Erfahrung vorgegebenen Klassifikationssysteme
nicht hinreichen, um neue oder ungewöhnliche, als Krisen der Wahrnehmungsschemata
selbst erlebte Gegenstände von Erfahrung zu klassifizieren;
und wenn darüber hinaus gezeigt werden kann, dass die Etablierung
eines dauerhaften Verbots der Namensgebung und also der Klassifizierung
eines bestimmten Gegenstandes (zum Beispiel YHWH in der
40 Zu Ottos Selbstimmunisierung vgl Proudfoot: Experience v.a. 363 f.
41 Vgl. Otto: Heilige 156.
42 Vgl. Proudfoot: Experience 359 ff., u.a. mit Bezug auf die Analysen von Mary Douglas
über das deuteronomische Gesetz in Douglas: Purity.
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