Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Phänomenologie und Hermeneutik wurzeln. Zur Systematisierung bedient sich
Stackhouse der aristotelischen Begriffstrias von theoria, praxis und poiesis. Schließlich
macht er einen eigenen Vorschlag, in dem er allerdings diese Systematik nicht
durchhält. Vor allem auf Stackhouses Vorschlag werde ich mich im Folgenden
beziehen.
Stackhouse hat das Anliegen, theologische Urteile in einem „normativen theologischen
und ethischen Diskurs“ (Stackhouse: Apologia 7) zu begründen. Als Resultat
wünscht er sich „some reliable criteria whereby we can know what is and what
is not divine, true and just“ (9). Dazu sei es nötig, dass „Kontextualisierung“ scharf
von „Kontextualismus“ unterschieden werde. Letzterer relativiere die Wahrheit.
Erstere könne sie verbreiten. Dementsprechend versteht er Mission: „It will have
to be based on those things that can be shown to be universally true and just; and
this requires, among other things, a warranted general theory of the relation of
religion to societies and cultures, and of theology to philosophy and the world
religions.“ (10 f.)
Ganz sicher markiert die Frage nach Kriterien für Wahrheit und Gerechtigkeit
eines der schwierigsten und wichtigsten Probleme der ökumenischen Bewegung
und der Theologie überhaupt. Mehr als fraglich ist allerdings, ob da eine
„warranted general theory“ welcher Art auch immer zum Ziel führt.
Stackhouse greift in diesem Zusammenhang das Problem der ethischen Vorentscheidung
in der theologischen Hermeneutik auf, wie sie von Befreiungstheologen
propagiert wird. Er kritisiert die theologische Forderung Matthew Lambs nach
einer grundsätzlichen Solidarität mit den Opfern. (Lamb: Solidarity) Es gebe keinen
vernünftigen Grund, diese Forderung als evangeliumsgemäß und normativ anzusehen.
Damit ist eine Frage angesprochen, die in der Diskussion um die befreiungstheologische
Hermeneutik eine wichtige Rolle spielt. 22 Worin besteht das theologische
und hermeneutische Recht, Theologie von den „Armen“ oder von den „Opfern“
aus zu betreiben? Das kann man sich in der Tat fragen. Die Diskussionen zum
Thema greifen meist sofort auf die Bibel (insbesondere Propheten und Synopti-
22 Zu dieser Diskussion vgl. Greinacher: Konflikt, Prien: Kirche, Frieling: Befreiungstheologien.
Eine einfache Einführung in die Methode der Befreiungstheologie findet sich im Werkbuch
Boff/Kern/Müller: Theologie. Vgl. zum Ausgang beim Engagement für die Armen
u.v.a. Greinacher: Leidenschaft, Goldstein: Selig, Päschke: Befreiung. Interessant ist in diesem
Zusammenhang ebenfalls, dass auf diese Herausforderung immer wieder der Synkretismusvorwurf
gegen die Theologien der Dritten Welt laut wird (vgl. kritisch hierzu Brandt:
Synkretismus 155 ff.). Eine andere Variante der Kritik ist die, den kontextuellen Theologien
die These 1 der Barmer Erklärung zur Warnung entgegenzuhalten. Blaser: Volksideologie,
zum Beispiel baut das gesamte Buch auf dieses Argument, so als sei nicht gerade die
Barmer Erklärung ein Beispiel für eminent kontextuelle Theologie. Vgl. zu dem ähnlich
gelagerten Vorwurf der Vermischung von Offenbarung und Geschichte auch Kamphausen/Löffler/Ustorf:
Theologie 76.
55