Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Genau dies ist für die Theologie der Fall mit dem Schriftbezug. Immer
ist der Bezug auf das Andere die Möglichkeit zur Relativierung des Eigenen.
Und eine Form des theologischen Anderen ist die Schrift. Gewiss,
jeder Mensch liest den Text der Schrift verschieden. Aber die exegetischen
Methoden haben der Willkür Grenzen gesetzt. Man kann sie deshalb als
ein Mittel der Selbstbehauptung des Textes gegen die aktuellen Kontexte
auffassen: ein Mittel zur Bewahrung der Fremdheit der Textes und der
Relevanz von Theologie. Denn die Relevanz der Theologie besteht präzise
darin, die Konjunkturen der Praxisfelder – unter Einschluss der Habitus
der Akteure – mit dem Zeugnis der Schrift und der theologischen Tradition
zu konfrontieren und daraus Neues hervorzubringen, das für das Praxisfeld
in theologischer Weise von Bedeutung ist, also zum Beispiel die
Rechtfertigung des Sünders, die theosis des Menschen oder die Wiederkunft
Christi etc. aktuell zur Sprache bringt. Theologie ist mithin angewiesen auf
die Erinnerung an Schrift und Tradition, aber im Zusammenhang aktueller
Kontexte. Die Objektivität von Schrift und Tradition kann nicht aufgegeben
werden. Die Kirchenväter und selbst geschlossene theologische
Systeme wie Thomas von Aquins Summa, Calvins Institutio oder noch die
Werke lutherischer und reformierter Orthodoxie können wichtige Bezugspunkte
werden. Aber theologische Arbeit transformiert diesen Rückbezug
gemäß der aktuellen Lage, wie diese in den Habitus der Theologinnen und
Theologen inkorporiert ist. Theologietreiben ist sinnlich menschliche
Tätigkeit, die orientiert und begrenzt ist von den Dispositionen der Habitus
und die diese Dispositionen in der Auseinandersetzung mit der Tradition
transformiert.
Aber nicht nur Fremdes gibt Impulse für kritische Auseinandersetzung
mit den eigenen Kontexten. Auch die Kontexte selbst generieren solche
Impulse; und zwar durchaus unter der Voraussetzung einer objektiven
Angepasstheit der Dispositionen. Diese Impulse zur Kritik entstehen aus
Konflikten, in die die Akteure einbezogen sind. Die Konflikte um ungleich
verteilte Chancen und Grenzen, die Kämpfe, um zu überleben oder besser
zu Leben, Arbeitskämpfe, Stammesfehden – jede Art von Brüchen
menschlicher Relationen, die die Fortführung gewohnter Weisen zu leben
in Frage stellen, generieren Kritik an den Verhältnissen und Nachfrage
nach anderen Handlungsperspektiven. Es bedarf also nicht einmal der
Konfrontation mit der Tradition; die gesellschaftliche Gegnerschaft der
konkurrierenden Gruppen reicht aus, um die objektiv angepassten Dispositionen
der unterschiedlichen Akteure zu aktivieren und in der Auseinandersetzung
mit eben dieser Konflikt- bzw. Konkurrenzsituation neue
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