Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

vergessenen, metaphysischen Philosophie, die „die Frage nach der Wahrheit des
Seins nicht nur nicht stellt, sondern verbaut“ (Heidegger: Humanismus 31); und
dass das Denken, das wirkliche Denken, nicht unter der Herrschaft des gesellschaftlichen
„Man“ (Heidegger: Sein § 27 u. 36) geknechtet und am technischen
Vollbringen orientiert, sondern einzig und allein am Sein orientiert ist, aus ihm
hervorgehend und allein ihm verpflichtet. 14 Die Behauptung dieser kategorialen
Differenz zwischen dem bloßen Meinen, das dem „Man“ und der seinsvergessenen
Metaphysik verpflichtet ist, und dem wirklichen Denken – so kann man nach
der bourdieuschen Analyse des heideggerschen Denkens im Kontext sagen –
markiert zweierlei: einen Bruch im Denken Heideggers selbst sowie die Verschleierung
einer über diesen Bruch hinweg bestehenden Kontinuität. Bruch und
Kontinuität bestehen beide darin, dass das heideggersche Denken die alltagsweltlichen
und politischen Vorgaben des „revolutionären Konservativismus“ seiner
Zeit in das Feld der Philosophie übertrug. Dabei folgte er zwar der Differenz
zwischen politischem und philosophischem Feld. Aber die Strukturen des politischen
Denkens kamen im Feld der Philosophie wieder zum Vorschein.
„Wie die mathematische, wenn sie Geschwindigkeit in eine abgeleitete Funktion
verwandelt oder Fläche in ein Integral, wie die juristische, wenn sie einen Streit
oder Konflikt in einen Prozeß verwandelt, so bildet auch die philosophische
Alchimie eine metabasis eis allo genos, den Übergang in eine andere Ordnung (im
Sinne Pascals)...“ (Bourdieu: Heidegger 51), bei der die Begriffe sich ändern, die
Aussagen aber Gleiches bedeuten. Zugleich erreicht man aber durch die Änderung
der Begrifflichkeit und den Wechsel in ein anderes Bezugssystem bzw. Feld eine
tendenzielle Unkenntlichkeit dieser Bedeutungen aus der Perspektive des ersten
Feldes. „Philosophische Formgebung, das heißt politische Entschärfung; und so
läßt die Transformation, die bei der Übertragung von einem sozialen – und
untrennbar damit mentalen – Raum in einen anderen Voraussetzung ist, den
Zusammenhang zwischen dem Endprodukt und den ihm zugrundeliegenden
sozialen Determinanten tendenziell unkenntlich werden – eine philosophische
Stellungnahme ist (bis auf das System) nie etwas anderes als das Homolog einer
‚naiven‘ ethisch-politischen Stellungnahme.“ (Bourdieu: Heidegger 58) Dabei muss
man allerdings beachten, dass die Spielregeln des wissenschaftlichen (hier auch:
philosophischen) Feldes nicht genau dieselben sind, wie die des politischen. Die
vom Habitus unbewusst übertragenen Schemata unterliegen zum Beispiel den
„bewußten Systematisierungsstrategien“ (Bourdieu: Heidegger 58), die in der wissenschaftlichen
Tradition gelten.
Für den Heidegger vor der „Kehre“ heißt dies konkret: „Als praktischer
Operator der zwischen einer philosophischen und einer politischen Position sich
14 „Das Denken ist des Seins, insofern das Denken, vom Sein ereignet, dem Sein gehört.
Das Denken ist zugleich Denken des Seins, insofern das Denken, dem Sein gehörend, auf
das Sein hört. Als das hörend dem Sein gehörende ist das Denken, was es nach seiner
Wesensherkunft ist.“ Heidegger: Humanismus 7.
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