Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Urteilens und des Handlens für eine Kritik etwaiger rationaler Begründungsansprüche
fruchtbar zu machen; die Positionen, Dispositionen,
Strategien und Interessen der jeweiligen Akteure in den verschiedenen
Praxisfeldern im Gegenüber zu anderen Positionen in die Analyse der
Begründungsansprüche einzubeziehen; und so die wissenschaftliche Arbeit
zu analysieren und der Kommunikationsgemeinschaft transparent zu
machen. Aus praxeologischer Sicht betrachtet man die Begründungsproblematik
kritisch, wenn sie als Anspruch der Selbstbegründung des
Denkens auftritt. Dies aber nicht, um Begründung prinzipiell für unmöglich
zu erklären, sondern um Begründungsversuche in schärfster Form auf
ihre Kontextualität zu verweisen. Denn durch die Ablehnung des unhaltbaren
Anspruchs auf absolute Begründung wird relative Begründung von
Wahrheit in definierten Geltungsgrenzen gerade ermöglicht. Ein illusorischer
Absolutheitsanspruch wird zugunsten eines sachlich angemessenen relativen
Geltungsanspruchs beseitigt.
Im Blick auf das Verhältnis von Theologinnen und Theologen zu ihrer
eigenen oder auch einer fremden Position heißt das: Ein etwaiger
Letzbegründungs- und Absolutheitsanspruch ist zunächst nicht als solcher
ernstzunehmen. Wohl aber nimmt man ihn ernst als Ausdruck eines Interesses
der jeweiligen Akteure an Absolutheit in einer bestimmten Konstellation
der gesellschaftlichen Auseinandersetzungen. Es gilt, den Absolutheitsanspruch
durch radikale Historisierung auf möglicherweise durchaus
legitime relative Ansprüche hin zu befragen, die sich durch ihn artikulieren
– etwa den Anspruch einer drangsalierten Minderheit auf ihr Lebensrecht.
Damit verliert ein Absolutheitsanspruch zwar seine vermeintliche
Letzbegründungskompetenz, wird aber in seiner relativen Geltung
gerade zum Tragen gebracht.
Bewusste Relativität besteht eben darin, das Andere gegenüber dem
Eigenen in seiner Andersartigkeit stark zu machen, sowie darin, das Eigene
sich selbst gegenüber reflexiv zu setzen. Damit wird das Andere zur
Chance der Erkenntnis, der Erneuerung und Entwicklung des Eigenen,
und das Eigene zur Chance des Anderen (und zwar ohne dass diese Wechselseitigkeit
der hegelschen Dynamik der Aneignung des Anderen verfiele).
Wolfgang Maaser weist darauf hin, dass die Theologien Dietrich
Bonhoeffers und Karl Barths einen solchen kritischen Selbstbezug zulassen.
Man kann also hier zunächst einmal festhalten: „Theologie kann ...
beispielsweise in weitere, fremdartige Erfahrungsfelder einweisen, was zur
Revision bereits erworbener Wahrnehmungs- und Deutungsmuster führt.
Dies setzt jedoch voraus, daß die theologische Konzeptionalisierung einen
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