Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Ein Beitrag zur topischen Ethik in der ökumenischen Diskussion wird
zunächst die Problematik von Prinzipienethik für das ökumenische Feld
herausarbeiten. 197 Dabei ist ein spezieller Blick auf die Theorie der mittleren
Axiome als einer weit entwickelten Form von Prinzipienethik interessant.
Aus praxeologischer Sicht stellt sich dann die Frage nach der Möglichkeit
universaler Sätze. Es gilt zu entwickeln, wie ein praxeologisches
Vokabular universale Perspektiven erarbeiten kann, ohne dabei partikulare
Praxis zu unterwerfen. Orientierung am Leben und Reziprozität werden
dabei eine wichtige Rolle spielen. Kriterien topischer Ethik ergeben sich
aus den konkreten Relationen zum gesellschaftlichen Anderen. Dabei kann
die Affirmation des Lebens in konkreten Praktiken als konstruktives Moment
ethischer Orientierung wirken. Freilich ist eine genaue Analyse der
jeweiligen Positionen des sozialen Raumes wichtig, denn die entscheidenden
sozialen Bezugsgrößen ethischer Argumentation sind nicht abstrakt
(„die Armen“, „die Ausgeschlossenen“), sondern konkret die jeweils, in der
konkreten Relation, Schwächeren. Hiermit kommen die Interessen und
Strategien der verschiedenen gesellschaftlichen Akteure, die Umstellungen
und Übergänge zwischen unterschiedlichen Praxisfeldern etc. als Operatoren
für jeweils konkrete Solidarität und Entwicklung von kontextuellen
Orientierungen des ethischen Diskurses in Betracht. 198 Dabei werden die
jeweiligen ethischen (religiösen und kulturellen) Traditionen der verschiedenen
Akteure zugleich als Operatoren der jeweiligen Logik (also in deren
Interessenbindung) sowie als praktische Inventare für übergreifende Metaphern
und vermittelnde diskursive Strategien in Betracht gezogen. Konfliktivität
und Widersprüche gehören unaufhebbar zu den Produktionsbedingungen
ethischer Diskurse hinzu, ebenso wie die Positionalität aller
Beteiligten, auch derer, die Ethik treiben. Auf diese Weise fließen die
kontextuell erarbeiteten Orientierungen in eine ethische Dialogik ein,
welche die konkreten und sehr variablen Machtverhältnisse im Gespräch
präsent hält und für die Suche nach gangbaren Orientierungen relevant
macht. Die transversale Kapazität der Vernunft wird dabei auf konkrete,
praxeologisch beschreibbare Rationalitäten bezogen, um von dort aus
Brücken zu anderen Rationalitäten zu schlagen.
197 Vgl. dazu unten den Anhang.
198 Wenn man zum Beispiel Interessen aufgrund einer subjektivistischen und voluntaristischen
Auffassung von Handlung und Ethik von vornherein als illegitim zu sehen
geneigt ist, wird man Mühe haben, im ethischen Diskurs viable Handlungsvorschläge zu
entwickeln.
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