Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

„Wir glauben, dass es eine Erneuerung, oder eine Restauration der Lade
Davids geben wird. Ich weiß nicht, ob Sie davon schon etwas gehört haben. Nun,
wir glauben an die Restauration der Lade Davids, aber wir nehmen an, dass es
zwei Phasen gibt. Wir glauben, dass es eine buchstäbliche Restauration der Lade
Davids in der Epoche des Reiches geben wird, das heißt bei der Einrichtung des
Millenniums; und dass es eine nationale jüdische Konversion geben wird, beginnend
mit der Wiederkunft des Herrn, und dass es eine Restauration der Lade
Davids in diesem Sinne geben wird. Aber normalerweise geht im Panorama
Gottes die Restauration der Kirche der Restauration Israels voraus. (...) Also
glauben wir, dass es eine Restauration der Lade Davids gibt, die für die Kirche
vorgesehen ist, und dass die Restauration der Lade Davids nichts Anderes ist als
eine Erneuerung der Form des Lobpreises oder der Anbetung, so wie sie im Buch
der Psalmen eingerichtet ist. Deshalb glauben wir zum Beispiel an den Tanz,
glauben wir an den Gesang Jahwes, glauben wir an den Aufschrei, das Klatschen
etc.“ (Interview 58)
Die Vorstellung macht sich fest zum einen daran, dass David als Autor der
Psalmen, der biblischen Lobgesänge, erscheint; und zum anderen an den ekstatischen
Elementen in der Erzählung vom Einzug der Lade nach Jerusalem (2.
Sam. 6, 14 ff). Die Restauration greift die Orientierung der neuen gottesdienstlichen
Praktiken an der individuellen Machtzueignung auf. Der individuellen
religiösen Machtzueignung konnotiert sie über den Bezug auf die Grundlegung
des Jerusalemer Königtums vermittels der Ladeerzählung die politische Machtentfaltung
israelitischer Theokratie: Es wird ja die Lade wiederhergestellt, und der
Gesttanz ist Zeichen dafür.
Der neopfingstliche Militärdiktator Efraín Rios Montt wird als theokratischer
Herrscher aufgefasst und im Gegenzug gelegentlich auch als „David“ apostrophiert,
was die Stärke des konnotativen Zusammenhangs zwischen neopfingstlicher
Herrschaft, davidischem Königtum und theokratischer Machtentfaltung
unterstreicht. „Den Bruder Efraín Rios Montt schätzen wir so ein wie den König
David im Alten Testament; er ist der König des Neuen Testaments.“ 137
Eine konkrete politische Konnotation der Theorie von der Restauration legt
sich zunächst einmal nahe durch die Tatsache, dass die Wiederherstellung der
kirchlichen Macht eine homologe Position im symbolischen System einnimmt zu
den gesellschaftlichen Zukunftsprojektionen der neopfingstlichen Kirchenmitglieder,
diesen Projektionen also äquivalent ist im Bezug auf die Gestaltung der
neopfingstlichen Zukunft. Wahrscheinlicher wird eine weite Verbreitung dieser
Konnotation noch dadurch, dass ja die erhoffte gesellschaftliche Verbesserung
durch Evangelisation der gesamten Gesellschaft hervorgebracht wird; durch eine
extreme Zunahme des symbolischen Kapitals der Neopfingstler also, welche sie in
137 Interview US-amerikanischer Journalisten mit einem Pastor von El Verbo, zitiert
nach Carrillo: Guatemala 56.
175