Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Elims ist allerdings Mitte der Achtziger in derselben gesellschaftlichen Lage wie die
Mitglieder der armen Pfingstkirchen. Für sie ist der prätribulationistische Prämillenarismus
eher sinnvoll, und durch sie ist diese Form der Eschatologie zumindest
in Elim in jener Zeit immer noch ein stark verfestigter Habitus. Dies lässt Konflikte
vermuten.
Die Theorie der Restauration lässt sich freilich einigermaßen gut an die
religiöse Nachfrage der Marginalisierten anpassen, da ja – anders als bei einem
echten Postmillenarismus – die Verbindung zwischen der Restauration der Kirche
und der der Gesellschaft locker und unbestimmt bleibt. Die Terme sind durch
Äquivalenz verbunden, nicht aber durch Kausalität oder Konditionalität, und sie
evozieren einander lediglich als Konnotationen. Das heißt, nur die betuchteren
Mitglieder der neopfingstlichen Kirchen werden aufgrund ihrer durch ihre gesellschaftliche
Stellung geprägten praktischen Logik der kirchlichen Restauration eine
gesellschaftliche konnotieren; ihre objektive gesellschaftliche Stellung legt ihnen
eben eine gesellschaftliche Handlungsperspektive nahe. Ein Marginaliserter ohne
Handlungsperspektive wird der Restauration der Kirche schon um der eigenen
Erfahrung und des eigenen Selbstwertgefühls willen eine gesellschaftliche Wiederherstellung
nicht konnotieren.
In dem entsprechenden Konnotationssystem ist der Begriff der „Restauration“
in der Verbindung „Restauration der Kirche“ der Konnotator. Er
wirkt als Metapher, mit der die praktische Logik ein Schema aus dem
religiösen auf das politische Feld überträgt. „Restauration“ hat im politischen
Feld Tradition und gewinnt im neopfingstlich-bürgerlichen Kontext
die spezifische Bedeutung einer Wiederherstellung der alten Aufstiegsdynamik
vor der Krise. Das Konnotationssystem gibt die Wahrnehmung
der neopfingstlichen Christen aus dem aufsteigenden Bürgertum wieder.
Deren politische Handlungsfähigkeit lädt sie dazu ein, die Ankündigung
einer Restauration der Kirche nicht nur als einen Zuwachs symbolischen
Kapitals ihrer Kirchen zu verstehen, sondern zugleich auch als die Ankündigung
einer begleitenden gesellschaftlichen Restauration.
Dabei verbindet die Metapher nicht nur zwei verschiedene Felder
miteinander. Sie löst vielmehr einen Wandel in der praktischen Logik
beider Felder aus. Wird die Restauration auch gesellschaftlich verstanden,
so setzt eine Kette von Transformationen sowohl in der religiösen als auch
der politischen Logik der Kirchenmitglieder ein. Von einem eschatologischen
Verständnis der ekstatischen Gottesdienstpraxis her wird zum
Beispiel ein Übergang geschaffen zur homologen Vorstellung von einer
eschatologischen Aufrichtung der gesellschaftlichen Macht neopfingst-
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