Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

In Lateinamerika setzt man in der Theologie einen starken politischen und
ekklesiologischen Schwerpunkt. Erst in jüngerer Zeit kommen Fragen kultureller
Identität zur Sprache. Gustavo Gutiérrez hat nach seinem Grundlagenwerk mit stark
politischem Fokus stärker auf die Frage der Evangelisation abgehoben. Für Leonardo
Boff war neben der politischen Dimension der Befreiung die ekklesiologische
Dimension in der Auseinandersetzung mit dem Vatikan von besonderer Bedeutung.
Jon Sobrino konzentriert sich auf die Verankerung der Ekklesiologie bei den
Armen und eine Zivilisation der Armut als Waffe gegen die Verzweiflung. Eine
wichtige Tendenz ist die Verschränkung von Ökonomie und Theologie, für die
vor allem Franz Hinkelammert, Hugo Assmann und Enrique Dussel stehen. Aus dieser
Perspektive spielt die Kapitalismuskritik – etwa über den Idolatrie-Begriff – eine
zentrale Rolle. Der Fokus ist das „System“, welches die Armen (bzw. neuerdings
„das Subjekt“) erdrückt. Sehr nahe an diesem Ansatz entwickelt die Methodistin
Elsa Tamez eine Befreiungstheologie aus feministischer Perspektive; ähnlich, aber
stärker an kulturellen Fragen orientiert, Ivonne Gebara in Brasilien. Christologie und
Martyrium spielen in der lateinamerikanischen Theologie eine wichtige Rolle,
besonders ausgearbeitet durch den Jesuiten Jon Sobrino. In neuerer Zeit zuerst wohl
von José Comblín, wird der Pneumatologie mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Der
Brasilianer Paulo Suess steht für die Perspektive auf Kultur: Inkulturation des
Evangeliums ist nötig mit Respekt vor den einheimischen Kulturen, aber mit
Ausrichtung auf Befreiung.
Ansätze kontextueller Theologie in Europa findet Wolfgang Gern u.a. bei
Ulrich Duchrow in der Kritik am Weltwirtschaftssystem, bei Konrad Raiser aus der
Praxis der Ökumene heraus, bei Walter Hollenweger mit seinem Programm narrativer
und interkultureller Theologie, bei Georges Casalis, der eine induktive Theologie
aus der Nachfolgepraxis vorschlägt sowie Hans Waldenfels mit seiner kontextuellen
Fundamentaltheologie, die Kontext vom „Sitz im Leben“ her versteht. 48
Bei Gern und Ustorf findet sich noch kein Hinweis auf die Theologie des
pazifischen Raumes, zum Beispiel John D‘Arcy May oder Dick Avi mit ihrer Betonung
der Schöpfungstheologie.
Die enge Verknüpfung interkultureller und kontextueller Theologie ist in
theoriegeschichtlicher und systematischer Hinsicht interessant. Interkulturelle
Theologie widmet sich zunächst dem Verstehen einer anderen,
in einem fremden Kontext entstandenen Theologie. Ähnlich wie in der
Ethnologie, nur später, entwickelte sich so auch in der Theologie ein
Bewusstsein der eignen Relativität und kulturellen Bedingtheit durch den
Kontakt mit Fremdem auf gleicher Ebene; genauer: mit fremden Christen,
48 Vgl. auch die Sektion über neuere Ansätze in der Einleitung.
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