Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

lich – allerdings nur für die so Argumentierenden und unter dem äußerst
zweifelhaften Umstand, partikulare Worte für universale Dinge zu halten.
Das erkenntnistheoretische Problem des Sprungs vom Subjekt zur
Substanz möchte ich im Folgenden – mit dem Mittel parodistischer Übertreibung
– auf die Spitze treiben.
Zwei Fragen scheinen mir dazu geeignet: Können Squash-Plätze
plötzlich kontrahieren, nur weil ein Klaustrophobiker von einer entsprechenden
Furcht unwiderstehlich ergriffen ist (und mit Verweis auf diese
Gefahr ein gemeinsames Spiel verweigert)? 44 Und: Können sich bei Reisen
zu nichtchristlichen Kultstätten Dämonen an die Kleidungs- oder Gepäckstücke
der Reisenden heften (die erst durch einen Exorzismus vertrieben
werden müssten), nur weil dies von C. Peter Wagner 1985 an der
Fuller School of World Missions behauptet wurde? 45 Wenn man die zugrunde
liegenden Behauptungen als Informationen über Sachen auffasste,
hätte man zwei Alternativen: Bei einer dem Realismus verpflichteten
Erkenntnistheorie würde man empirisch die Kontraktibilität von Squash-
Plätzen und die Existenz bzw. Präsenz von Dämonen überprüfen; mit
einer dem Nominalismus verpflichteten Ansicht würde man die Argumente
mit dem Verweis auf bloß subjektive Namensgebung als erledigt betrachten.
In beiden Fällen ginge man gleichwohl von einem Bezeichnungsverhältnis
zwischen Wort und Sache aus; im ersten Fall ist die Stelle des
Bezeichneten real besetzt, im zweiten Fall ist sie leer. Fasst man die Äußerungen
aber als Elemente von gesellschaftlich (das heißt auch: psychisch)
bedingten Sprachspielen in bestimmten Kontexten auf, so kann man in
Ruhe Squash spielen und Tempel besuchen sowie (wenn man es interessant
oder aus Solidarität mit den Betroffenen wichtig genug findet) sich
dabei Gedanken darüber machen, welches die Entstehungsbedingungen
solcher Vorstellungen und welches ihre Wirkungen auf betroffene Menschen
sind. Man kann sogar (weil man weder eine positive noch eine
negative ontologische Aussage gemacht hat) darüber phantasieren, was
man wohl täte, wenn schließlich doch einmal ein Squash-Platz sich zusammenzieht
oder ein Dämon aus einer Reisetasche kriecht. Auf jeden Fall
nimmt man aber die Besorgnisse der Besorgten als soziale Tatsache ernst.
Aus praxeologischer Sicht geht es nicht um ein ontologisches Verhältnis
zwischen Wort und Ding. Es kommt vielmehr erstens darauf an, die
44 Vgl. dieses Beispiel bei Proudfoot: Experience 354, in einem anderen Zusammenhang.
45 Vgl. Marsden: Reforming 294.
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