Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

scher Wahrheit. Das entscheidende hermeneutische Problem lässt sich
allerdings vom Kontextbegriff her in den Blick bekommen.
Auf den genannten Konflikt kann man zwei verschiedene Begriffe von
Kontext anwenden. Das Vorgehen von Frau Chung deutet auf ein klares
Bewusstsein der eigenen Kontextualität hin; das ihrer Kritiker lässt kein
Bewusstsein eigener Kontextabhängigkeit erkennen. Hat man einen engen,
oder emphatischen, Kontextbegriff, so orientiert man sich an der Selbsteinschätzung
der jeweiligen Theologen: Frau Chung wäre somit eine kontextuelle
Theologin, ihre Gegner nicht. Hat man dagegen einen weiten
Kontextbegriff, so betont man – den engen Begriff einschließend –, dass
jede Theologie kontextabhängig ist, ganz gleich ob ein Bewusstsein von
dieser Kontextabhängigkeit vorhanden ist oder nicht. Dann wären auch
die Kritiker kontextabhängig. Ich operiere meist mit dem weiten Begriff
und spezifiziere gelegentlich mit dem engeren. Allerdings: ist der weite
Kontextbegriff nicht banal?
Im Anschluss an den Konflikt um die Darbietung Frau Chungs in
Canberra empfahl der Ausschuss für Programmrichtlinien der Vollversammlung
Folgendes: Im Zusammenhang mit der „Entwicklung einer
lebendigen und kohärenten Theologie“ müsse „ein Dialog zwischen den
kontextuellen und den ‚klassischen‘ Theologien beginnen, um eine ökumenische
Art und Weise zu entwickeln, Theologie zu treiben“ 3 , die gleichzeitig
dem apostolischen Glauben treu bleibe und die lokalen Kulturen
beachte. Diese Empfehlung weist auf eine dringende Notwendigkeit, leidet
allerdings unter dem Anschein, dass sie den engen Kontextbegriff voraussetzt.
Dies ist auf dem Hintergrund der ökumenischen Diskussion sogar
recht wahrscheinlich. Denn seitdem der Kontextbegriff Anfang der siebziger
Jahre in die ökumenische Diskussion eingeführt wurde, hängen ihm
zwei Probleme an: Zum einen ist der Unterschied zwischen Kontextualisierung
und Kontextualität nicht hinreichend deutlich. Zum anderen – und in
diesem Zusammenhang wichtiger – litt der methodenbezogene Diskurs
über kontextuelle Theologie unter einer gewissen politischen Überfrachtung
durch implizite Axiome 4 von Befreiungstheologien und seine Bin
3 Müller-Römheld: Canberra 187 f. Zur Interpretation vgl. Raiser: Jenseits, S. 429 f.
4 Ich verwende diesen Begriff nach Dietrich Ritschl. „Implizite Axiome sind Konstrukte
des menschlichen Geistes unter den Bedingungen der Natur. Sie sind verdichtete Erfahrungen
mit dem Leben und mit Gott im Leben. Sie sagen uns – salopp ausgedrückt – ‚Ja,
so geht es‘, ‚so gelingt das Leben‘.“ Ritschl: Axiome 161; vgl. ebenso Ritschl: Theologie. Vgl.
auch die Diskussion über das Konzept in Huber/Petzold/Sundermeier: Axiome. Von
einem Ansatz bei der bourdieuschen Theorie der Dispositionen des Habitus aus kann man
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