Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

damaligen Naturwissenschaft. Der Geist Gottes wird als treibende Kraft
des Naturgeschehens gezeichnet. Die Apokalyptik (Joel) transformiert das
kosmologische Denken auf die Zeitachse und stellt Abbruch und Neuschöpfung
unter die Perspektive des Heiligen Geistes: Pneumatologie als
Schlüssel zur Kreation neuer Handlungs- und Überlebensperspektiven in
einer gesellschaftlichen Lage, die politisches Handeln nicht mehr zulässt.
Schließlich wendet die weisheitliche Tradition den Geistbegriff ins Psychologische
und tritt damit auch in den Dialog mit den damaligen Wissenschaften
vom Menschen ein: der Geist Gottes als theologisches Bindeglied
für interdisziplinären Dialog mit den Humanwissenschaften. Alles in allem
wird die Pneumatologie in der hebräischen Bibel zu einem diskursiven
Operator, der die Theologie gesellschaftlich dialogfähig macht.
Diese Potenz verliert sich teilweise im Neuen Testament aufgrund der
veränderten sozialen Lage seiner Autoren. Eine religiöse Erweckungsbewegung
hat andere Interessen als universale Dialogfähigkeit. Die Frage
nach den spezifischen Gaben des Geistes (1. Korinther 12-14) für eine
charismatische Gemeindepraxis rückt in den Vordergrund und wird später
zu einem Bedarf nach Pneumatologie als einem Funktionselement hierarchischer
Kirchenordnung und Traditionssicherung (Pastoralbriefe).
Gleichwohl gibt auch das Neue Testament die Verbindung zur hebräischen
Pneumatologie nicht auf. Paulus entfaltet – in apokalyptischer
Tradition und nicht unbedingt in direkter Aufnahme von Gemeindeinteressen
– im Römerbrief (8) die Lehre vom Heiligen Geist in anthropologischer,
ekklesiologischer und universalgeschichtlicher Perspektive, und zwar
in einem Kontext von Not, Unfreiheit und Gewalt. (Schäfer: Romanos) Die
Evangelien – besonders spürbar bei Markus – halten den alten Zusammenhang
von ruah und Macht (Richterbücher) im Gedächtnis und stellen ihn
in einen Jesus-zentrierten apokalyptischen Zusammenhang.
Diese kurze Skizze von pneumatologischen Aussagezusammenhängen
muss hier genügen, um das Potential praxeologisch aufbereiteter Pneumatologie
für gesellschaftlich relevante Theologie in der zeitgenössischen
Moderne anzudeuten. Es sei noch hervorgehoben, dass ein Ansatz theologischer
Reflexion bei der Pneumatologie die Struktur theologischer und
kirchlicher Argumentation umwandelt. Das Axiom, theologisches Denken
könne ebensowenig wie kirchliche Wirklichkeit des Geistes Gottes habhaft
werden, bedeutet für Theologie und Kirche, dass Gottes Handeln und
Gottes Wahrheit auch außerhalb der Grenzen von Theologie und Kirche
präsent sind und dass sie zugleich innerhalb der Grenzen nicht a priori
vorausgesetzt werden können. Es gilt also nicht mehr die Alternative
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