TIEMPOS

víctor pineda
será desarrollado y justificado más adelante, pero antes abordaremos la
cuestión del espacio político y sus dinámicas.
espacio (de lo) político
Estos dos colectivos políticos hacían vida en espacios determinados
y diversos. Para el siguiente punto tomaré en cuenta únicamente
los espacios donde se realizaban las reuniones y asambleas. En efecto,
estos espacios eran “espacios de lo político”, pero no tan ritualizados
como los estudiados por Marc Abélès (1983). Eran más bien espacios
donde gracias a una observación detallada de las dinámicas que ahí se
producían, se podía observar lo político, logrando atravesar las cortinas
tejidas por los discursos formateados y homogeneizados por el sentido
común y la opinión pública.
Uno de los elementos remarcables que se manifestaba a través del
espacio era la voluntad de hacer o encontrar un espacio donde se pudiera
poner en práctica, de manera óptima, el ejercicio de alcanzar un mejor
horizonte de vida. Que los primeros involucrados en formar una comuna
hayan decido pasar de las reuniones “en la sala de la casa de alguien”,
como me dijo Diola, a tener un salón de clases en el Inces de la parroquia,
demuestra la voluntad de ejercer en un espacio más adecuado. Como lo
explica Jean-Philippe Heurtin (2003), los espacios físicos y su disposición
contienen más que un hecho material. Durante los primeros años de
la Revolución Francesa, la reflexión sobre cómo se debía construir la
Asamblea Nacional no obedecía a caprichos individuales. Era una reflexión
moral y política que buscaba encontrar el espacio más ideal y que
representara más fielmente los valores de la igualdad, la democracia y la
libertad. Así, la materialización de la Asamblea Nacional en un hemiciclo
no es una casualidad: es la materialización de un espacio que debe ser
traductor del espíritu democrático, donde todos puedan ver y ser vistos,
oír y ser oídos.
Además, era en estos espacios y momentos de reuniones de la comuna
donde elementos muy banales como los saludos hacían ver relaciones
de autoridad entre los participantes. Los saludos que se hacían (o no se
hacían) así como las reacciones (o las indiferencias) a estos no eran solamente
normas de cortesía. Como lo señala Philippe Erikson (2000) los
saludos pueden contener fuertes cargas simbólicas y rituales. Aunque en
los casos presentados en este texto no había una carga cosmológica tan
fuerte como en el caso Yanomami estudiado por Erikson, los saludos sí
representaban una manera de hacer notar también la falta de compromiso
de una persona, su poca participación (“mija, ¿estabas de vacaciones?”)
o la recurrencia de sus retrasos (“¿te quedaste dormido?”).
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